# 词语解释
最重要的词语和名字，前面加附星号（\*）。
Achilles Tatius塔修斯 公元2世纪的
\*修辞学家，著有Cleitophon and Leucippe，一本著名的希腊爱情小说。
Akiba亚基巴 公元1世纪末至2世纪初的一位\*拉比，他的看法对拉比式犹太教影响深刻。他支持巴尔·科赫巴（Bar Kochba），误以为他是\*弥赛亚，结果被罗马剥皮处死，死前仍宣告犹太教的基本信条：“上主是独一的”。典内，但未被更正教和犹太教接受。这些书卷大部分出现于流行最广的\*七十士译本中，可是古代的犹太作者（如：\*斐洛、\*约瑟夫和\*拉比）都不视之为圣经。\*新约从未刻意以引用圣经的方式来直接引用，不过间或会提及。这些经卷包括以斯得拉一、二书、多比雅书、犹底特书、以斯帖补遗、所罗门智慧书、传道经（亦称便西拉智训〔Sirach or Ben Sira〕、巴录书、耶利米书信、亚撒利雅的祈祷）、三青年之歌、苏撒拿、彼勒与龙、玛拿西的祈祷和马加比一、二书。
\* Apocalypses, apocalyptic literature启示文学 今天这个词最广的用法（本注释通常按此解释）是指文学界中讲论末世的文字，其中充满象征用语。这个词最准确的用法，是指古犹太的一种文学，其根源为\*旧约的\*预言（尤其是但以理书，加上以赛亚书、以西结书、撒迦利亚书等的一部分），多半以异象或天界旅游的方式启示神的奥秘，通常包括许多未来的事。不注重未来的犹太神秘主义，可能是一种截肢形的启示论，降低了未来盼望的成分。
\* Apostle使徒 这个字直接的意思是奉差遣的使者；在犹太教里，这样的使者全然代表所传达的信息，并可以差遣者的权柄执行任务。\*旧约里最接近神的“使徒”的是先知，不过使徒似乎还有监督和传福音的功能，这是先知（包括旧约和\*新约）不一定具备的。而旧约里最佳的典范，便是领受特殊权柄，负起先知觉醒运动（如以利亚、以利沙、耶利米），或审判以色列（如底波拉、撒母尔）之责任的先知。
Apocrypha次经或旁经 这些是产生于旧约和新约之间的著作，被天主教收纳在\*正
Apuleius艾普利亚 公元2世纪的一位\*修辞学家，他可能涉足法术，并曾加入伊西斯教（Isis）。他最出名的书是《变形》（Metamorphoses），现今常被称为《金驴》（The Golden Ass ) 。
\* Aramaic亚兰文 一种语言，和希伯来文接近，原是古代近东的通用国际语言；后来亚历山大征服近东，才规定以希腊文为通用语言；然而耶稣在世时，叙利亚、巴勒斯坦和更东边一带，仍有一些地方使用不同形式的亚兰文。大部分1世纪巴勒斯坦的犹太人可能都会说希腊文和亚兰文。
Aristeas, Epistle of亚里斯提书信 \*伪经，讲\*七十士译本的七十位聪明翻译者的故事，以及他们如何令埃及的统治者感到钦佩；是一份出自亚历山大城的文件，日期大概为公元前2世纪，内容是从正面刻画犹太人，让希腊人了解。
Aristotle亚里士多德 公元前4世纪\*柏拉图的学生，他写的论文涉及逻辑、\*修辞学、自然和伦理。他的观点影响后人甚深；他的教导主要保存于逍遥学派（Peripatetics）中。
Ascetic禁欲 指苦行和否定自我；古代一些宗教和哲学团体为了成全其宗旨，要求人要这样操练（通常是借此显示一个人不再受肉体、情欲和痛苦的牵制）。禁欲主义在古代后期十分流行，影响了后期的基督教修道院形式。
Atone, atonement救赎 为了平息神的愤怒，使怒火临到代替之物，而不临到犯罪之人。为别人舍命，受到希腊文化的推崇；犹太教有些说法强调，殉道者是为了别人付出代价。但是这个概念主要来自\*旧约的一种祭，因着祭牲之死平息了神的愤怒，罪人便得到赦免。
\* Baptism洗礼或浸礼 \*旧约和古代世界强调礼仪的洗，以除去各种的不洁；在耶稣的时代，犹太教已将这种洗礼发展成很完整的一套，有些教派（尤其是写\*死海古卷的团体）更是吹毛求疵。\*外邦人皈依犹太人时，要进行一个只行一次的洗礼，洁除他们异教的污秽（\*拉比、\*爱比克泰德等著作都可为证），这是基督徒洗礼最重要的模式：它显示皈依的行动，是要从旧生活转向新生活。
2 Baruch巴录二书 一本犹太的启示文学，日期为1世纪末或2世纪初。
\* Canon正典 经同意被认为是神所启示的一部著作，内含最少的必须经卷，具有绝对的权威，可以衡量任何自称得启示的文字。大半古代的犹太教接受现今的\*旧约为正典；早期基督徒除了犹太教的正典外，还接受现今的\*新约为正典。
\* Christ基督 等同于希伯来文“弥赛亚”的希腊文。有些\*外邦读者不明白犹太人赋予此词的内涵，以为这是耶稣的姓，后来这种用法变得愈来愈普遍。
\* Church教会 这个用于\*新约的希腊字，反映出\*七十士译本常翻译的一个字，即以色列的“会众”（qahal），它会译为church（集会）与synagogue（集合）。有些学者认为，耶稣在世上工作的时候，不可能提到有关教会的事，但\*死海古卷用这个希伯来词来指属神的团体；因此耶稣大可用这个字来讲论那未来属祂的团体（太十六18，十八17）。这个字一般在希腊文化里是指“集会”，尤其指各城市中市民的聚集。现代有一种流行的臆测，以为“教会”ekklesia，是指“蒙召出来的人”，但这乃是误会；那样解释的含义，更合适于“圣徒”一词，即：“分别（归神）的人”。
Cicero西塞罗 一位著名的罗马演说家和政治家，他的著作论及各种题目，在公元前1世纪非常流行。
\* Client受庇护人 在罗马社会里仰仗\*庇护人（patron）之人。亦称“附庸之人”。
Colony殖民地 由罗马人所建的城，或经罗马赐予特权，犹如罗马城邑一般的城；其中的市民有罗马公民的权利。
Cynic犬儒派 反世界的哲学家，为了表明不依赖社会的供求，他们以乞讨维生。犬儒派人士只保留最基本的生存所需（如：外衣、拐杖、乞讨袋），而对过路者常传讲严厉的反社会话语。
\* Dead Sea Scrolls死海古卷 这些著作是犹太教中极严格的一派人所写（一般皆认是\*爱色尼人），他们住在犹太的旷野，靠近现今的\*库姆兰废墟（Khirbet Qumran）。这些著作包括战争卷、团规、大马士革文件、感恩诗歌、创世记伪经、圣殿卷以及各卷圣经的注释及其延伸著作。
\* Diaspora散居 指散居在巴勒斯坦以外的犹太人。“散居地之犹太教”是专有名词，在本注释中可与“非巴勒斯坦犹太教”替换使用。
Diatribe讽刺文 古代哲学学校的一种教学模式，一般的特色是有修辞学的问题，以及想象的对话者。
Digression离题 改变话题（通常很简短），然后再回到前一点；这是古代演说和文学的标准技巧。
\* Disciples门徒 \*拉比或哲学家的门生，通常要熟记自己老师的教导，并且在生活中遵行。
Elect拣选 预定，被选上。犹太教最重要的教条之一，便是犹太人在亚伯拉罕里蒙了拣选；\*新约将这个词用来指基督徒，他们是在\*基督里蒙了拣选。
1 Enoch以诺一书 这是一部\*启示文学，其五部分可能为不同的作者所写，主要的写作时间为公元前3世纪（除了\*比喻〔Similitudes〕之外）。它可能是用\*亚兰文写的，在\*爱色尼人当中特别流行，一部分保存在\*死海古卷中，而全文保存于后来的埃塞俄比亚抄本中。
3 Enoch以诺三书 这是一部\*启示文学，其观点为\*拉比式的神秘主义，日期不会晚于公元第5世纪（可能为3世纪）。
Epictetus爱比克泰德 公元1世纪的\*斯多葛派哲学家，原先是个奴隶。
Epicureans伊壁鸠鲁（享乐主义） 这派哲学看重欢愉（没有痛苦和搅扰），不相信古代神话中的神明；参见：徒十七18的注释。
Eschatological末世的 与世界末了相关的事。
\* Essenes 爱色尼人（直译：基要者） 严格的敬虔派，其中有些人退到旷野，作修道士。\*死海古卷可能是出自爱色尼人的一个团体。
\* Eternal Life永生 在犹太经典中，这个字直接的意思为“来世的生命”，是死人\*复活之后才得着的赐与；它出自但以理书十二2，成为大部分早期犹太教的标准观念，有时只简称为“生命”。有些\*新约经文讲，它不单是未来的礼物，其实现今已经存在，因为耶稣的复活已经在现今启动了救恩。
4 Ezra以斯拉四书 这本书的大部分（三～十四章）都是犹太人的\*启示文学，写于公元1世纪末。
Freedperson自由人 原本是奴隶，后来得释放，合法得到自由。
Gehenna欣嫩子谷（炼狱） 是希腊文直译希伯来文Gehinnom，这个字在犹太教里是用来形容恶人死后受苦的所在。犹太典籍对于在炼狱里受罚的刑期，讲解各有不同；至于恶人最后是否会被消灭，或会继续受罚，还是会被释放，看法亦迥异；福音书、使徒行传和启示录都同样呈现一幅图画：\*复活后会受永恒的审判。
Genre风格 指作品的类别，如：书信、历史\*叙事（narrative）、传记、诗或炸弹威胁。
\* Gentile外邦人 犹太人以外的人。按照古代犹太人的说法，这个词常等于“异教徒”。
\* Gnosticism诺斯替主义（灵智派） 始于2世纪初，将希腊人、犹太人和基督徒的思想混在一起，成为早期基督教主要的威胁。有些学者认为，反对保罗（尤其在歌罗西书和\*教牧书信中）和约翰的人，已有向诺斯替主义发展的趋势。后来发展成诺斯替主义和新柏拉图主义的这些希腊思想，在公元1世纪便可能已经开始活动；我们可以从其他的资料来重构这些状况，无需借助诺斯替主义本身。
Gospel福音 这个名词直译是“好消息”；这是报捷者会传报的好消息，在以赛亚书里，它特别指神的拯救与复兴临及祂子民的消息。“福音”作为文学\*风格，在\*新约中乃是一类书卷，与这里所讲的意思不同；这个词的这种含义，请参：福音书导论。
Grace恩典 在\*新约中，这个词一般代表\*旧约里神立约之爱的观念，最明确的表达经文，如：申命记四37，七7～9和十15。
Hagiography圣徒传 对某位圣徒夸张的记录，意思是要加以称赞。
\* Hellenistic希腊化 本注释经常用“希腊”（Greek）一词，不过“希腊化”（Hellenistic）才是更准确的专有名词，指地中海一带古典希腊文化与近东文化的文化融合现象，这是由亚历山大大帝和他的继承人所促成的。“希腊化”犹太教即是指深受希腊文化影响的犹太教，亦即，它已经“希腊化”了。
Hillel希列 一位著名的犹太教师和\*煞买（Shammai）同时，活跃于耶稣的幼年时期；他通常比煞买温和，在公元70年之后，这一派的看法一般较占上风。
\* Holy Spirit圣灵 这个字在\*旧约中只用过两次（诗五十一，赛六十三），不过在\*新约里却成为神的灵标准的称号。许多人相信，在旧约完成之后，圣灵便已止息，\*预言只哑然进行；但是旧约应许，末世当\*弥赛亚前来时，会有圣灵的浇灌。犹太人特别把圣灵与预言、神的光照或亮光相连，许多人也将它与神在末世洁净祂子民的作为相连（尤其是\*爱色尼人）。新约将两种含义都包括在内，不过它讲到，圣灵是有位格的，正如父和子一样（尤其在约翰著作中），而犹太教却没有这种观点。
Hyperbole夸张法 这是一种\*修辞学的夸张语，属比方的说法，犹太的智能教师经常使用，来强调他们的重点。耶稣的夸张式例子，一般是要抓住群众的注意力，并迫使听众不得不严肃地面对祂的话。
Joseph and Asenath约瑟与亚西纳 是一部出于亚历山大城的\*希腊化犹太爱情小说，描述约瑟如何赢得他的新娘；可能是非基督徒的作品，或许写成于公元1世纪。
\* Josephus约瑟夫 公元1世纪的犹太历史学家，他亲身经历了公元66～70年的战争；他的著作（《犹太战争》〔Jewish Wars〕、《犹太古风》〔Antiquities〕、《反阿皮翁》〔Against Apion〕和他的自传《一生》〔Life〕），对于了解1世纪的巴勒斯坦极有帮助。他是为了散居的人而写因此作品相当希腊化。
Jubilees禧年书 一部神学意味浓厚的米德拉西作品，重写创世记与部分的出埃及记。在公元前2世纪流传于\*爱色尼人当中（可能也是他们所写）。
Justin Martyr殉道者查士丁 是位信了主的哲学家。他写了两本《护教》，以及《与特里弗对话》，在公元2世纪是位出名的基督教护教学者（为信仰辩护），后来为主殉道。
Juvenal犹维纳利乌 他是公元1世纪末到2世纪初的罗马讽刺作者，最出名的是对妇女、外国人和\*自由人的谩骂，因为他们侵入了从前一度只有男性罗马贵族才能享有的权利与优惠。
\* Kingdom国度 这个词的意思是“治理”、“统治”或“权柄”（不是王的人民或土地，不像这个字的英文所包含的意味）。犹太人承认，神现今统治着全宇宙，不过他们祈祷，有一天祂将统治全世界，那时其中再没有偶像和不顺服的人。一般而言，这种未来神的统治，与\*弥赛亚和\*死人复活有关。由于耶稣曾经来过，而且将要再来，基督徒相信这个国度已经开始，而在等候成就或完全实现。“天国”（马太惯用）是“神的国”的另一种说法。“天”是犹太人对“神”的标准讲法（如：路十五21）。
\* Law律法 “妥拉”（希腊文“律法”所译的希伯来文）直接的意思是“吩咐”与“教导”，并不是公正的规定。这个词成为\*旧约前五卷书（五经，摩西之书）的称号，有时用来指整个旧约。本注释用“律法”的译法，因为它对大多数译本的读者都显得熟悉，不过这个词的英文语意范畴比犹太人的观念狭窄得多。
Livy李维 公元前1世纪的一位罗马历史学家。
Lucian路西安 公元2世纪的一位希腊讽刺文学作者和\*修辞学家。
LXX七十士译本的一般缩写法。
Maccabees马加比家族 这是一个祭司家族，公元前2世纪时，他们带领犹太人反抗\*希腊式的叙利亚帝国，而建立了哈斯摩年王朝；在大希律之前，巴勒斯坦一直在这个权贵家族的统治下。
3 Maccabees马加比三书 一部有关亚历山大城犹太人的历史小说，可能于公元前1世纪写成。
4 Maccabees马加比四书 一本犹太论述，内含极重的希腊哲学（尤其是\*斯多葛派），可能是亚历山大城的犹太人于公元前1世纪之初所写。
\* Messiah弥赛亚 是希伯来文一个字的译音，其意义为“受膏者”，等于希腊文“基督”原来的意思。在\*旧约里，有几种人会受膏，有些\*死海古卷提到，末世主要有两个人将受膏，一位是王，一位是祭司。不过由圣经的诗篇和先知书看来，一般人的期待是，在神重新为以色列建立\*祂的国度时，有一位大卫的后裔会坐在宝座上。大部分人相信，神会介入，败坏罗马的统治，让弥赛亚的国度坚立；许多人似乎认为，这种介入会透过武力的方式。因着期待神以神迹来介入，公元1世纪的巴勒斯坦出现各式各样的弥赛亚式人物，后来均被罗马制服。耶稣是其中唯一宣告复活的一位；他也是少数自称为大卫后裔的弥赛亚之一，在公元70年以后才兴起的人，便很难提出这样的证明。
Midrash米德拉西 犹太人对圣经的注释或解经。其中的形式各异，不过常会在另一段经文的亮光下来解读一段经文，并极留意所有的细节，认为皆充满属灵的意义。这种解读圣经的方式十分普遍，早期的基督徒在向古代其他读圣经的犹太人传讲他们的信息时，可能也是用这个方法。
\* Mystery cults神秘宗教 指希腊各式各样的宗教，各有独特的入教仪式，而入教仪式的细节必须全然保密；不过一个人可以加入好几个这类团体。除了秘密与入教仪式外，这些宗教流行的程度、古老的程度，和为各阶级接受的程度，皆不相同。Narrative叙事 一种故事（可指真实或虚构的故事），有别于其他的文学形式，如说明性的论述。
\* New Testament新约 早期基督徒的一些作品，至终被\*教会宣告为正典；现今几乎所有基督徒都如此接纳；这是现代一般人对它的称谓。
\* Old Testament旧约 现代一般人对希伯来圣经的称谓（包括\*亚兰文的部分），其内容是犹太教与更正派基督教的\*正典；犹太读者一般称它为Tenach。
Papyri蒲草纸文件 与新约同时的文件，主要是商业文件和信件，写在蒲草纸卷上（是由蒲草制成的质材），在埃及干燥的气候中可保存很久。
\* Parable比喻 犹太教师常会以简短的故事来说明他们的教导，就像今天讲道时所用的例子（不过常不会如此逼真）。耶稣的比喻和其他的教师相仿，用意是以生动的方式来说明他的要点，因此这些比喻中的许多细节，只是为了故事的进展而用。现代解经的人若将这些次要的细节过分强解，便可能错过了该比喻的真正重点。希腊文“比喻”的意思，通常是作比较；耶稣的用法背后有犹太背景的各种含义（谜语、箴言、寓言等）。
Pastoral Epistles教牧书信 指保罗的三封书信：提摩太前书、提摩太后书、提多书，内容为保罗对年轻传道人的勉励，指示他们如何接续他的工作。
\* Patron庇护人 在罗马的庇护人与\*受庇护人的社会关系中，这些人居于上层的一方；他们施惠于受庇护的一方，就是倚赖他们的社会人士，在政治上给予支持。在这种关系中，双方互有当尽的义务；受庇护者要尊崇庇护人，以他们为施主。
Petronius彼得罗纽斯 公元1世纪的讽刺作家，他沉迷于享乐，后来遭到尼禄的导游兼著名的性伴侣提格利努斯嫉妒，当他发现自己难逃一死，便自杀了。
\* Pharisees法利赛人 由几千名敬虔的犹太男子组成的一种运动，他们对\*律法的解释非常慎重，而且要以历代敬虔人士的传统为依据。在耶稣的时代，他们在政治上并无实权，不过却备受尊重，因此对于一般民众有很大的影响力。他们强调自己派别对洁净规条的主张，并期待死人将\*复活。
\* Philo斐洛 一位1世纪的犹太哲学家，既忠于犹太教，又看重希腊思想；他住在埃及的亚历山大城，在当地的犹太团体中地位甚高，影响力极大。
Plato柏拉图 苏格拉底的一名学生，他的理想主义和二元世界观，影响了后来的希腊思想。他在公元前4世纪风靡一时。
Plutarch普鲁塔克 一位希腊传记作家与道德家，他的作品反映出公元第1～2世纪许多盛行的观点。
Prophecy预言 在神的感动下讲出祂的信息。其中可能包括对未来之事的预测，但并不必然。若按专用术语解释，“先知”（prophet）是指凡讲预言的人，不过犹太教一般只用这个词来指远古时代为神发言的人。
\* Proselyte皈依者 皈依某宗教的人（在本注释中是指皈依犹太教的人。）
Psalms of Solomon所罗门诗篇 犹太人在公元前1世纪中叶以后写的诗篇，有些类似库姆兰圣诗。这些诗篇可能出自一位作者，或许可反映早期法利赛式的敬虔。
Pseudepigrapha伪经 定义松散，指不含在犹太人和基督徒的\*正典之内、现代所收集的各式各样古代犹太经典，以及其他著作，诸如\*启示文学、\*死海古卷和\*拉比文学等。名称的来源是因大多数都是冒用\*假名而写。这类经典计有：巴录二书，以诺一、二、三书，亚里斯提书信，以斯拉四书，禧年书，亚当生平，马加比三、四书，以赛亚殉道记，所罗门诗篇，西比路神谕集，约伯遗训，所罗门遗训，以及十二先祖遗训。
\* Pseudepigraphic冒名著作 作者冒称为另一个人所写，类似今日使用笔名的作风。
Pseudo-Philo伪斐洛 伪斐洛所写的《圣经古事》（Biblical Antiquities），重新讲述从亚当到扫罗之死的圣经历史。这部作品可能出于巴勒斯坦，在公元1世纪末叶或2世纪初所写，但其中看不出有基督教的影响。
Pseudo-Phocylides伪弗希莱德 可能是犹太人的作品，讲论道德的智慧，受到\*斯多葛派伦理观的影响。日期可能为公元前1世纪末叶，或公元1世纪初叶。
Publican税吏 这是希腊文意为“收税之人”的不正确译法。耶稣在世时，巴勒斯坦有一种负责收税的特殊农民，被称为publicanoi，但罗马人并没有用这些人。
Pythagoreanism毕达哥拉斯主义 一种神秘的哲学，由毕达哥拉斯所倡导，他是公元前6世纪的一位希腊思想家。就像其他的希腊哲学派别一样，它有自己独特的色彩，其重要的基本教条之一，是数目字有神秘的意义。
Quintilian昆体良 一位颇具影响力的公元1世纪罗马\*修辞学家。
Qumran库姆兰 发现\*死海古卷的地点（库姆兰废墟）；因此“库姆兰团体”便是指住在那里、写这些经卷的人。
\* Rabbi拉比 犹太人的教师。公元70年之后，这个词成了术语，指在拉比运动中得到按立的人，其中主要可能为\*法利赛人的文士。（为了配合通常的用法，本注释书有时用此词指一般教\*律法的犹太教师，不过这种通常的用法，可能是较晚才出现的；本书也用这词指\*拉比文学中所收集的犹太律法专家之教导。）
Rabbinic literature拉比文学 这批为数众多的作品，包含拉比运动中一些犹太教师的观点；本注释书所采用的大量材料，是出于公元头几个世纪的作品。这些资料以及其中所引用的大多数\*拉比言论，都在新约之后，不过仍然可以用来说明犹太传统的一支。拉比作品包括：密什拿（Mishnah），土西他（Tosefta），巴比伦和巴勒斯坦的塔木德（Talmuds），米克他（Mekilta）的出埃及记注释，西弗拉（Sifra）的利未记注释，以及西弗列（Sifre）的民数记与申命记注释。
Repentance悔改 在\*新约里，这个词不单指“改变心意”（有些人按希腊文的意思如此领会），更反映出\*旧约和犹太人从罪“回转”，或“离开”罪的概念。犹太人一旦犯罪，就必须悔改；新约用这个词，主要是指一次性的回转，就是像\*外邦人皈依犹太教一般；凡是罪人要成为跟随耶稣的人，都必须如此。
\* Resurrection复活 20世纪初，有些学者将耶稣的复活溯源于希腊的\*神秘宗教，不过现今一般都了解，早期基督徒的信仰和神秘派的神话并无瓜葛，那些神话只是重演从枯转荣的季节现象而已。但耶稣的复活却根植于犹太人的盼望，这盼望又深植于以色列历史早期便有的神的圣约、应许、公义等观念中。巴勒斯坦的犹太人大半相信神会使死人身体复活（至少是义人，许多人也相信恶人会复活），就是在末世的时候（但十二2）。不过，某个人会在其他人之先复活，这种想法却从未出现过；因此耶稣在历史里以复活作为未来\*国度的开始，就连\*门徒都觉得稀奇。
\* Rhetoric修辞学 对于演讲的形式与方法的研究或艺术，在古代极受注重。虽然只有富人能在这方面多受训练，但他们所用的修辞形式和概念，透过演讲渗入了都市社会，就像电视对现代西方社会的影响。
\* Sadducees撒都该人 大多数属于祭司权贵，他们和罗马人的关系良好，有权有势。他们为罗马人安抚百姓，又为百姓向罗马人求好处。他们掌控兴旺的圣殿崇拜，对\*法利赛人的传统、天使与灵界活物等超自然的说法，都持怀疑的态度，而对于死人\*复活和末世的种种信念，更感不安。\*弥赛亚式的末世信念，对他们在巴勒斯坦当时的地位可能构成挑战，最后竟成事实。
Samaritans 撒玛利亚人 其祖先是犹太人和\*外邦人的混合，他们自称是雅各的后裔，并敬拜以色列的神，却认为敬拜的圣所在基利心山，而不在耶路撒冷。在耶稣的时代，他们和犹太人已是世仇，在政治上常互相敌对，有时还需要罗马人来插手。
Satan撒但 原来是有冠词的“那撒但”、“那仇敌”（如希伯来圣经的约伯记），但以色列被掳时期的末了，已经被当作魔鬼的名字（历代志下、撒迦利亚书），在\*新约时期成为标准用法，不过许多犹太人也用其他名字来称它。新约最初的读者会认为它是真实且有位格的邪恶之灵，与现今一些神学家的看法并不相同。
Savior救主 这个头衔在希腊文化中常是指神明和被神化的统治者，但\*七十士译本也用它来指以色列的神，因祂是祂子民的拯救者。
\* Scribes文士 在罗马帝国各地，指地方上处理法律文件的人。在犹太人的巴勒斯坦，这些人也教导孩童阅读圣经；他们多半精通摩西\*律法中各项法律事宜（即：他们是\*拉比的前身）；其中有些是\*法利赛人。
Seneca 塞内加 罗马的\*斯多葛派哲学家，尼禄当皇帝的早期，曾担任他的顾问。
\* Septuagint七十士译本 \*旧约的希腊译本，\*新约时期十分流行。（一般的缩写是LXX，因为按传统说法，它是出于七十位学者。）七十士译本现今有各样的修正版，或版本，不过本注释书是指一般所接受的标准本，以避免涉及超过本书要处理的专业问题。
Shammai煞买 在耶稣幼年时期，一位与\*希列同时的著名犹太教师；他的教导一般比希列严格，在耶稣的时代，这学派的观点较为流行。
Shroud of Turin杜林的裹尸布 据说是耶稣的裹尸布。根据放射性碳的日期测定，它的真实性遭到反对；然而支持的论点包括，它含有许多巴勒斯坦的特色（包括巴勒斯坦植物纤维的遗迹），以及符合1世纪犹太埋葬习俗的迹象等。至于其上人形的来源与特质，研究人员尚未能提出解答。
Sibylline Oracles西比路神谕集 \*冒名的犹太神谕，模拟同名的异教神谕形式，将作者归于古代的女先知西比路，可能是亚历山大、埃及和小亚细亚等地的犹太团体所收集的。其写作时间跨越相当长一段时期，不过主要是在基督教之前。
Similitudes of Enoch以诺的比喻 以诺一书的比喻（以诺一书37～71），可能出于公元前1世纪，或迟至公元1世纪。由于只有这一段不见于\*库姆兰残片，它是否是基督教之前的作品，还有争议。
\* Son of God神子 这个词广义而言是指所有的以色列人（出四22），但特别指大卫后裔的王（撒下七14），尤其（根据撒下）指最后的复兴者（诗二7，八十九27）。从耶稣的时代以来，大部分犹太经典不以它来指\*弥赛亚，但仍有一些这样使用（\*爱色尼人对撒母尔记下七14的解释）。
\* Son of Man人子 希伯来文与\*亚兰文用这个说法表达“一个人”，但耶稣用它作自称，其依据为但以理书七13～14的特定用法。那里讲到“有一位像人子的”，代表众圣徒，他们在承受\*国度之前曾经受苦（但七25～27），如今得到永远的统治权。这一段经文在耶稣的时代一般并没有用来指\*弥赛亚，而耶稣受审判之时，清楚引用但以理第七章的话，反对祂的人才完全明白祂这个自称的内涵。
Spirit圣灵 本书以大写使用时，是指神的灵，即\*圣灵。
Stoicism斯多葛主义 保罗时代最流行的希腊哲学。虽然大多数人并非斯多葛派，但是斯多葛的观念却广为散播。细节请参：使徒行传十七18的注释。
Suetonius苏维托尼乌斯 一位罗马历史家，他在公元2世纪初期写了公元1世纪皇帝的传记，里面有许多很有用的资料。
\* Synagogues会堂 犹太人集会的所在，用于公开祷告、读经和会众的聚集。
Synoptic Gospels符类福音 指马太福音、马可福音和路加福音；这称呼是因为这三者有许多相同的部分，采用同样的来源（可能是马可福音和 “Q”）。
Tacitus塔西佗 罗马历史家，他于公元2世纪初叶写的1世纪罗马史，是那段时期最可靠的资料来源之一（不过其中常有塔西佗的嘲讽色彩）。
Targum他尔根 希伯来圣经\*亚兰语的意译本。现存的他尔根各卷书的日期无法判定，不过翻译的活动早自尼希米记八8便开始，可能极早就已经发展成扩充的意译文字。
\* Tax gatherers税吏 为政府收税而图利的一群人，为犹太人所瞧不起。罗马容许富有的人与本城或本区立下合同，保证税金的上缴；由于欠额要由他们补足，所以他们对于收税的对象毫不留情。大希律利用地方税入来盖耶路撒冷的圣殿和他的宫殿，也在巴勒斯坦\*外邦人的境界中盖异教的神庙，这一举动无疑更加触怒了群众。因此，税吏被视为与异教的占领势力合作。
Testament of Job约伯遗训 \*希腊化的犹太记载，讲约伯的受苦和得胜，可能出于埃及，写作时间或许是公元前1世纪，或许是公元1世纪。
Testament of Moses摩西遗训 有些人认为这份文件出于\*马加比时期；但也可能将写作日期订在公元70年之后（参六9），不过最有可能的日期是公元1世纪中叶。（它讲到圣殿只有一部分被火焚烧）。
Testament of Solomon所罗门遗训 可能是非基督徒的犹太著作，日期约为公元3世纪，可能出自小亚细亚；其中的赶鬼仪式显示对法术相当熟悉。
Testaments of the Twelve Patriarchs十二先祖遗训 可能主要是基督教之前的犹太作品，而插入了一些基督教的观点。写作日期无法确定。\*冒名的“遗训”，或最后吩咐，是以雅各十二个儿子的名义逐一向子孙叮嘱。
Theon狄翁 希腊的\*修辞学家，他的修辞学手册对于重新建构古代演说和写作的文体很有帮助（其他还有\*昆体良等人的手册）。
\* Zealots奋锐党 犹太的革命人士，在第一次犹太战争（公元66～70年）之前不久，他们特别以这个名号著称。为了使同胞在罗马人面前脱罪，\*约瑟夫将他们边缘化，讲成是盗匪宵小之辈，但同情奋锐党的人显然相当普遍，甚至连\*法利赛人中也有不少。奋锐党一词就术语而言，可以专指抵抗的团体，不过为了方便，现代作者也常以它来指整个抵抗运动。
新约世界：年表（公元）
希律家的主要人物表
犹太人的末世观
基督徒的末世观
交错排列一例（徒二22～36)
A 这位〔耶稣〕……你们钉在十字架上杀了 B 神却将死的痛苦解释了，叫他复活 C 大卫说…… 弟兄们，我可以明明地对你们说 D 先祖大卫死了，也葬埋了 （并且他的坟墓直到今日还在我们这里） E 既然他是先知，又晓得 F 神会向他起誓 G 要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上 H 就预先看明这事，讲论 I 基督复活 J 说他的灵魂不撇在阴间 J’他的肉身也不见朽坏 I’这耶稣，神已经叫他复活了 H’我们都为这事作见证 G’他既被神的右手高举 F’又从父受了所应许的圣灵 E’就把你们所看见所听见的浇灌下来 D’大卫并没有升到天上 C’大卫说…… 故此，以色列全家当确实的知道 B’神已经立他为主为基督了 A’这位你们钉在十字架上的耶稣