# 彼得后书 作者与日期 在作者方面，彼得后书是\*新约争议最大的书信之一。由于书信的文笔和彼得前书极不相同，很难令人相信是出于同一个人，除非他刻意改变自己的风格。但是彼得可能给代笔者相当程度的自由，而他这两封信所用的文书（彼前五13）并非同一人，而后者比较熟悉的是夸张的亚洲式\*修辞文笔。虽然许多二流的修辞人士偏好词藻华丽的亚洲文学，但公元2世纪初简洁的雅典语风占了优势，最后盛行一时。这种文笔虽然可能只显示作者或文书的修辞学训练为何，但或许也提供了线索，让人揣测书信的目的地为何，而更可靠的，则是可据此判断日期（在2世纪之前）。\*昆体良注意到有第三种文笔，罗得式（Rhodian），比亚洲派较不复杂，可是不如雅典派简洁，当时也有人使用。 反对彼得为作者最主要的论点为，本书显然依赖犹大书；但这一点并不能达成结论；彼得可能的确用到犹大书的内容，或者吩咐他的文书以犹大书作参考（可能性较小），甚至或者用犹大作他的文书。（从意象的简化、暗示的延伸等看来，犹大书不太可能用到彼得后书。） 彼得后书的证据固然比其他新约书信都弱，但是比所有未收入新约的早期基督徒著作都强——尤其胜过那些自称为彼得所写的著作。早期\*教会曾为它是否真实而辩论，不过它很早就存在则是不容否认的。一般\*冒英雄之名所写的文件都是在那人去世之后很久才出现；这封信的日期虽可能定在2世纪，但是从内证的角度，却没有必要排除1世纪的日期。2世纪的\*诺斯替主义可能不是本书所要讨论的，至于末世的迟延，可能从第一本新约文件（帖撒罗尼迦前书）就已经成为探讨的问题。  图拉真皇帝头像  多米田皇帝头像 反对者 有人认为，本书所要驳斥的异端是2世纪的诺斯替主义，或1世纪的前诺斯替主义；“知识”（虽是诺斯替派最喜欢强调的，不过并不限于他们）在本书共提到七次。诺斯替派否认\*基督的再来，他们多半相信，身体的罪不算一回事。不过，诺斯替主义的这些概念并非凭空而来；他们是将更早的希腊概念（加上犹太教和基督教）加以发展，而在1世纪时，这些概念便已相当明显。 本书所提江湖术士的事，在古代十分常见，而所讨论的概念，在1世纪的希腊和犹太观念中都已存在，因此这些反对者可能只是几乎全盘接受希腊思想的\*散居犹太人（甚至比\*斐洛更希腊化）。 \*风格 彼得后书显然是一封古代要公开传阅的书信（一1），不过由文笔看来，其对象不像是平时读这类书信而文学水平较高的圈子。有些学者认为，除了“一般书信”的风格外，本书的一些成分还带有“遗著”的风格；遗书是垂死的父亲或领袖的最后吩咐（参一14）。 注释书 最好的是Richard J. Bauckham 的 Jude 2 Peter, WBC 50( Waco, Tex.: Word, 1983) 。 J. N. D. Kelly 的 A Commentary on the Epistles of Peter and Jude (reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker House, 1981）也很有帮助。 一1～2 前言 这里的希腊文是“西面（Simeon）" （NRSV）而不是“西门（Simon）”彼得；这个名字的形式较少见，可是比“西门”更接近其闪语形式（徒十五14也是如此）。虽然对犹太教和古代整体而言，“救主”是神的称号，不过也可以当作通称；但是用“神和救主”（最自然的译法）来指耶稣，则明显在宣告祂的神性，不是基督徒的犹太人若读到这里，会很生气。 在一封信的开头，作者常会提及他们和读者之间有何亲密的关系（因此，“与我们有一样信心的”）。“恩惠平安”是采用古代标准的问安形式，但以\*基督为中心；参：罗马书一7的注释。 一3～11 如何将得救坚持到底 有人说，这一段是市民谕令（civic decree）文学形式的变化，这种谕令可从推崇恩人的碑文中看到，不过这个理论的证据并不充分。这段经文和一些谕令的概念虽有相似之处，但是这类概念散播很广，在其他的文学形式里也找得到。 一3～4 “神能”和“神性”几百年来都是希腊思想中的重要词汇；在许多\*散居犹太作品中也已成为一般用语。这段时期许多希腊人期望能脱离必坏的物质世界，相信他们的灵魂是神圣而不朽的，属于纯净而完全的天界；有些希腊思想家和宗教向群众提供这种概念，作为他们的盼望。 许多希腊作者、一些犹太作者，如\*斐洛，以及后期一般\*诺斯替人士主张，人可以“神化”，成为小神，或在今生，或在死时；有一些派别教导，这种神化包括被吸入神里面。但是大部分古代犹太教都拒绝“神化”的想法；神只有一位（参：创三5；而斐洛讲到神化的时候，有很大的限制）。许多散居的犹太典籍使用类似彼得在这里的词汇，但总是只指不朽性，而不是指神化。彼得将这词汇应用于基督徒的观点，即信耶稣的人得着了新的性情（参：彼前一23的注释）。 早期一神的基督教与四围多神的文化相争，彼得所用的词汇比较收敛，等于驳斥了那些期待完全得着神性之人。 彼得所面对的，是散居的犹太文化，而不是希腊的异教文化，这可以从他论身体的“败坏”或“腐朽”看出，其根源乃是情欲（4节；参二14，三3）。 不朽是希腊人的期望，亦是可以达到的，但唯一的途径乃是彻底洁除罪恶（一9）；此处以圣经对\*神国度的盼望来界定希腊对不朽的概念，亦即视之为未来的\*复活（参一11）。 一5～7 古代文学常会开列恶行与德行清单。将某个德行、恶行或步骤加于前一个之上──就像这里一样──是犹太、希腊、罗马典籍中标准的文学笔法（这种等级方式称为连锁论法）。“美德”（NASB）或“良善”（NIV、NRSV、TEV）是希腊“德行”（KJV）的通称，代表品格高贵。 一8 希腊哲学家认为哲学是改变人行为的钥匙；但彼得所讲的“知识”，可能是指个人的关系，就如\*旧约惯常的用法。 一9 犹太典籍也讲到，道德的败坏与污秽必须被“洁净”（参二20）。 一10～11 犹太教常讲到以色列所蒙的“呼召”和“拣选”。彼得用这些词来指凡能坚忍到底而得\*永生之人。这世界将会改变，有一永恒的\*国度未来会建立，这是犹太教和基督教的观念，希腊异教思想没有这种想法。 一12～21 彼得亲眼见证的传统 一12 “提醒”是古代道德劝勉常见的部分，“虽然你们已经晓得”的委婉说词，更是常用。 一13 古代有几本著作将身体比作帐棚，好像这里一样；彼得所选用的比喻是读者立刻就能明白的。 一14 犹太作者一般相信，义人会事先得到警告，知道自己不久即将离世。古代犹太故事中，英雄在死亡临近时，常会用“遗言”来对子孙作最后的劝勉。彼得宣告自己不久便将过世（无疑是指他将在罗马被处死），是要告诉读者：这是我给你们的最后训勉，所以要格外留意。参：约翰福音二十一18～19。 一15 遗言（一14）中常有提醒的话，不过一般的道德劝勉（一12）也常出现这类言词。此处的“去世”直译为“出埃及”，这个词在犹太教和基督教的典籍中有时指死亡（如：路九31）。 一16 译为“神话”（NRSV）的词通常具负面含义，指不真实的故事，例如对神祇诽谤性的虚构事件；“神话”通常与可靠的记事成对比。目击证人对历史或法律案件的成立非常重要，不过希腊和罗马的修辞学家对它的重视，不如今日。 有些学者注意到，彼得在此所用的“目击证人”一词，有些异教的\*神秘宗教，如埃琉西斯教（Eleusinian）和撒摩特拉教（Samothracian），在入会仪式的最后一个阶段会用到；但是\*柏拉图和\*亚里士多德用另一相关词汇来指更高层次的哲学，而那是目击证人的标准用词，在\*散居之犹太教中甚至用来指神。 由于彼得并不是在讲自己初入教的经验，而是讲亲眼所见的事，和入教完全不相干，因此这里的要点是亲眼的见证。福音书也和彼得在这里一样，竭力陈明，陪伴耶稣之人在未死之前将看见的荣耀，就是登山变像的荣耀，而不是指主再来；不过登山变像乃是主再来的预表；参一19。 一17 有些“遗言”（一14）会引用英雄所得的特别启示（常是天堂旅程）；相较之下，彼得所提供的则是在地上得着的启示：他在变像山上的经历（可九2～13）。早期犹太教常提到神从天上说话（这里所摘录的经文，见：可一11的注释）。“荣耀”有时是犹太人对神的婉转说法；彼得可能有意暗指西奈山，在那里神曾将祂的荣耀启示给摩西看。 一18 以色列也是在一座“圣”山上经历神的启示，彼得可能将他自己对耶稣荣耀的经历，与摩西在西奈山上对神荣耀的经历视为同等。 \*旧约通常以这个头衔来称锡安，不过在末时，锡安将是新西奈山，或颁布律法之处（参：赛二2～4）。这两次启示都导出了神的圣典（参：彼后一20和三16），不过犹太教师一般认为，\*律法比任何来自天上的声音更具权威。 一19 使徒在\*基督里得着的启示，肯定了旧约先知的启示。有些死海古卷将民数记二十四17的“星”视为指\*弥赛亚，有一段旧约也以日出来描述主来的日子（玛四2），因为神会如太阳一般临到（参：诗八十四11）。 此处似乎是指晨星（金星）出现于黎明之前；新的世代即将如曙光初现（参：彼后一11），主耶稣在主的日子必将再来，但在那之前，旧约以及祂第一次来时的启示，乃是这个世界所能有的最大启示。“才是好的”一般是要某人去做某事之意（即：“你应该去做这事”）。 一20～21 古代犹太教和希腊思想家通常都认为，预言的感动是由于人被神祇附身，或进入激动状态，这时先知的理智被神的话语取代。 这种犹太人的观点，在\*散居的犹太神秘主义当中尤其明显，如\*斐洛，以及\*西比路神谕集的作者。 然而旧约先知书的体裁有好几种，显示情况并非如此；圣灵的感动仍会使用人的感官与词汇（参：彼前一10～12；林前七40，十四1～2、14～19），不过受感的程度与种类可能可分好些层次（参：林前十四2；林后五13，十二4）。无论是哪一种模式，圣灵的感动都可以保护受感之人免犯错误；与彼得后书二1正相反。 二1～22 不义的教师必沉沦 二1 假先知和一章20～21节受圣灵感动的先知相反，他们所讲的异象是出于自己的想法，而不是来自神的心意；许多这样定义假先知的\*旧约经文都说，他们应许罪人假的平安，其实这种人必会受到审判（如：耶二十三16～32；结十三3～10）。 二2 认真的哲学家有时抱怨道，由于假哲学家搅局，使得哲学受到人的嘲笑；犹太人和一些少数人的宗教也会因着信众当中有人行为不轨、牟取暴利，而给人负面的印象（参：罗二23～24）。早期基督教亦是如此。 二3 游走各地的算命先生、假先知和道德教师，一般都会收费，或要求人捐款，与他们自称的高贵身份不相称，因此常受到贪财的指控（参：帖前二5的注释）。\*教会中的假教师也会剥削基督徒。 二4 古代犹太典籍有一个盛行的说法，认为创世记六1～3“神的儿子”为天使，他们想和女人性交，因而堕落；不过后期的\*拉比常贬抑这种讲法。 此处“丢在地狱”的用词来自希腊名字“塔耳塔洛斯（Tartarus）”，这个地方不单是恶人死后的去处（尤其是泰坦族人〔Titans〕，即奥林匹斯神祇〔译注：奥林匹斯山为希腊诸神的所在地〕之前的灵界活物），也是最可怕酷刑的所在；有些犹太文学用它来指禁闭堕落天使的地方。犹太作者一般肯定现今即有地狱，留置恶人，直到审判之日。 二5 挪亚的故事，就像堕落天使的故事，在拉比以外的犹太著作中很盛行。对堕落天使的审判通常与挪亚世代的审判相连，因为创世记六章同时记载了这两件事。 犹太教传统将挪亚描述为传\*悔改之道的人（如：\*西比路神谕集和禧年书）。犹太教师喜欢用洪水的世代作为审判随时可能临到的范例，警告当代人要悔改。他们相信，洪水的那一代人特别败坏，在未来的世界中不会有份。 二6 犹太教师常把所多玛和洪水的世代相提并论，作为邪恶的缩影（“鉴戒”──马加比三书二5；\*拉比著作多处，等等）；旧约先知也不断用所多玛作为罪大恶极的比喻，而认为当代人正效法他们的行径（参：申三十二32；赛一9～10，三9，十三19；耶二十三14，五十40；哀四6；结十六46；番二9）。 二7～8 罗得是否是义人，犹太典籍的看法不一（大多数拉比和另一些人认为，他不是义人）。创世记将他描绘成有义的人（创十八25，十九1～16）；不过他不像亚伯拉罕那样有智慧（十三10～11，十九29、32～35），他比所多玛算是好得太多了（十九9、15）。 二9 大部分犹太典籍都说，恶人会在\*地狱里受苦，直到审判之日为止（或直到他们被消灭，各种典籍讲法不同）。在所罗门智慧书十6里面，智慧“拯救了义人”罗得，而不敬虔的人都被所多玛的火所烧灭；彼得后书可能是指这个典故。 二10～11 相当多的犹太典籍都提到，有人谩骂天上的星，或咒诅\*撒但或魔鬼。彼得的对头可能采用了这种做法，或许把它当作“属灵战争”的一种形式。（所多玛人〔二6〕的做法则相反，他们想猥亵天使。） 基督徒必须注意公开的见证，因为在罗马帝国倘若被控颠覆，会遭到严厉的逼迫和压制；然而这些假教师会谩骂地上的权柄，以及其背后的天使权柄（参：弗一19～23的注释）。 二12 古代的作者认为，有些动物存在的目的，就是让人宰来吃；此处动物成为猎取的对象。哲学家（如：\*爱比克泰德和2世纪的斯多葛派皇帝奥勒留）认为，动物的特色就是按直觉行动，和人不同，因为人是由理智控制的，他们视不讲理的人为“野兽”。 二13 通宵达旦的宴会必有狂欢；指控这些人在白天也如此荒宴，等于说他们连异教徒都不如。一般认为，彼得在这里的词汇借用了早期的犹太著作摩西升天记，这固然可能，但还有另一种可能性，即摩西升天记借用了彼得后书的词汇；究竟哪一方借用另一方，要看如何定这两份文件的日期。亦有可能这两份文件都是借用另一份资料，或者词汇的相像纯属偶然。 二14 有些犹太作者也讲到眼目的淫色；参：马太福音五27～28的注释。哲学家会讲道德的“操练”和避免贪婪，但这些假教师则是“在贪婪上很有操练”（NASB、NRSV）。“被咒诅的儿女”（NASB、NRSV）可能是闪语的象征说法，指受咒诅的人，也可能是指没有承受产业的儿女，他们没有从父母得着祝福，反遭咒诅。 二15 根据犹太传统和\*旧约最可能的解释，巴兰是位可鄙的人物。他为了钱的缘故，诱惑以色列人和米甸女子借宗教之名行淫，以致神的审判临到他们，而他自己也因此死亡（民三十一8；书十三22）。犹太文学认为他是异教最伟大的一位先知（有时视为哲学家），不过并没有减轻他造成以色列人行淫的角色。他使用诡计，让以色列人犯罪，这比其他国家的武力攻击更可怕，因为如此一来，神就必须审判他们。“巴兰的路”和“正路”的对比，反映出古代两条路的常用比喻，一条引领义人或智慧人走向生命，另一条引领愚人走向灭亡。 二16 激情的先知常会被人称为“疯子”或“被鬼附”（在古代近东和古代以色列，以及古代希腊罗马都是如此；参：王下九11；耶二十九26）。不过巴兰的癫狂则更明显：神借动物向他提出警告，甚至让动物显为比他聪明（参：彼后二12的暗示），但他仍然坚持自己的愚行（民二十二20～35）。\*斐洛用巴兰比喻愚顽人；\*拉比说，凡跟从巴兰之路的人，就会得着地狱为业。犹太典籍还把更多话放在驴口中，详尽地责备巴兰的愚昧。 二17 枯井比没有用更糟；在干燥的东方，它们应承供水，却无法做到。地狱有时被描述为外面的黑暗。 二18～19 希腊哲学家常警告人，不要被情欲所辖制；这意象可以延伸指那些滥用情欲的人（例如妓女）。打败仗就会被俘虏，成为奴隶。大部分哲学家都讲要脱离情欲，而不是自由沉溺其中；\*福音是讲要脱离罪，而不是自由去犯罪。 二20～21 犹太典籍常讲到“义路”；参二章15节的注释。 二22 彼得在这里引用的箴言之一，源于圣经（箴二十六11，指愚人又回到从前的愚行中）；另一则箴言出于圣经之外（古代亚希卡〔Ahiqar〕的故事），但这大概是众所周知的比喻。狗和猪都被视为不洁净（参：太七6），犹太读者会十分瞧不起；还有一些类比也将这两者相连，就像这里一样。 三1～7 审判必定临到 这里的假教师贬抑未来的审判，就像许多\*希腊化的犹太人以及后来的\*诺斯替派一样，他们引领人去犯罪，就像古时的假先知一样（第二章；参二1的注释）。如今彼得转而直接谈他们恶行的根源；他就像许多犹太教师一样，承认若不期待未来会有审判，通常会导致不道德的行为，甚至产生道德相对论（参：犹3～4节）。有些注释家认为，第三章是另一封信，与第一、二章不同，但这种看法其实并无必要：此处的转接很自然，尤其若他从这里之后不再倚赖犹大书的话。 三1～2 有些哲学家提到“纯净的心”，意思是不被肉体感官所污染的心；彼得则是指不被假教师的看法所污染的心（二20）。有关“题醒”，请参一章12节的注释。此处耶稣的命令，参：马太福音二十四42～44（尤其针对彼后三9）。 三3 在许多犹太文学里，否认来世的人就没有道德根基可言（参如：\*法利赛人对\*撒都该人的指控）。取笑义人一向被视为恶行；\*以诺一书讲到有些罪人嘲笑神，否认祂的启示；\*死海古卷抱怨说，有些人嘲弄他们团体的公义教师。 三4 古代的作者对“列祖”（NRSV）或“古人”十分推崇。 \*亚里士多德与附和他的人（逍遥学派）相信，宇宙是永恒的。他的观点甚至散播到逍遥学派之外，以致\*斐洛不得不谈及。斐洛像\*柏拉图一样，相信神从先存之物造了这个世界，但与柏拉图不同的是，他相信先存之物也是神所造的。 \*伊壁鸠鲁派否认神在世界上工作；他们也相信物质是不会毁坏的（按原子的层面），而宇宙则是无限的。\*斯多葛派相信，火是永恒的，而宇宙会周期性地被熔入原始之火（参三7的注释），永恒乃是世代的循环。\*散居的犹太教会辩论，物质究竟是由先存于混沌之物所造（这是古代大多数人的想法），还是从无而造（创世记第一章很可能这样主张）。 三5 创世记第一章说，神用祂的话创造了世界（诗三十三6亦然）。有些后期的犹太典籍在第一章数出十道命令，主张它们代表十诫，即\*律法的话，而神乃是将世界建造于其上。 三6～7 在挪亚的洪水（创六～九章）之后，神已经应许永不再用洪水灭地（创九15；赛五十四9），但是先知讲，未来会有火来毁灭，同时世界也得着更新（参：赛六十五17，六十六15、22）；后期犹太作者在这方面也采用他们的看法（如：\*死海古卷、\*西比路神谕集）。因此犹太传统宣称，现今的世界不会被水毁灭，而将被火毁灭（如：\*约瑟夫、2世纪的拉比梅尔、亚当生平）。犹太文学有时会用洪水为象征，指未来火的审判。 \*斯多葛派相信，宇宙（甚至包括众神祇）将定期被熔入火中，再重新成形，犹太人的看法却不同，他们期待未来有审判的一天，然后将有新造的世界，存到永远（彼后三10、12～13）。他们的资料来源是圣经，但在这一点上，他们的看法更接近\*柏拉图，他认为世界会有一次被洪水所灭，有一次被烈火所灭。 三8～13 最后审判的时间 迟延并不表示耶稣从此不再回来（三4；参：结十二27～28；哈二3）。现代许多学者认为，彼得后书是在谈2世纪的人对早期基督徒启示性盼望之困惑，他们质问\*基督再来为何迟延，因五旬节以及启示录都提到这事（虽然这一点还有争论），而当时正逢1世纪末，大家对启示性的说法兴致正浓。\*死海古卷也证实，尽管日期不断延后，\*爱色尼人却对神的日子仍存盼望，并提出相似的劝勉，要人坚忍到底。 三8 彼得引用诗篇九十4来证明他的论点，就像当日许多其他犹太作者一样（他们常认为“一日如千年”当按字面解释，并应用于创造之日）。有些启示文学作者感叹道，神对时间的看法和人不同，因此他们勉励人要坚持到底。 三9 \*旧约强调，神延迟审判，是要让恶人有机会\*悔改（参：王下十四25～27；结十八23、32，三十三11）。祂对世界末日的耐心，在后期的一些犹太典籍也提到，如\*以斯拉四书；犹太典籍说，一旦审判之日临到，人就再也无法悔改了。有些希腊罗马作者也因神明的愤怒延迟发作，而称颂神或神祇的怜悯。 三10 主的日子是众所周知的旧约意象，指神最终的审判之日，那时祂将开庭判决世上一切不公之事（如：赛二12；珥一15；摩五18～20）。那日“要像贼来到一样”是用到耶稣的话（存于现今的马太福音二十四43）。 古代不同的思想家列出不同的元素。\*斯多葛派相信世界会熔入火中，他们列出土、水、气、火四种元素，大部分作者也相同，但是彼得的重点为，所有的东西都将毁灭。\*启示文学的作品也常提到天与地的毁灭，或洁净而更新。 三11 彼得对未来的讨论总是务实的，同时会告诉人现今当怎样活，和\*新约其他部分一致。有一些\*启示文学的作者也以此重点作为写作动机，但是大半这类作者则不然，他们对未来既好奇又缺乏耐心。凡是在这个世代受苦的人，对启示性的盼望特别欢迎，因为他们从中能得到力量，面对今世似乎无法克服的试炼，能够坚持到底。 三12 这世代的结束是神已经定了时间，还是会因以色列的\*悔改顺服而加速来到，\*拉比的看法不同。按这里的情境，基督徒的差传事工与传福音可以加速末日的临到（参：太二十四14），因为这是让人得救的途径，而神乃是因他们的缘故才将末日延迟（彼后三9、15）。 三13 这个盼望来自以赛亚书六十五17和六十六22，后期犹太文学中不断重提。旧约和犹太教都同意，义将是未来世界的特征（如：赛九7，三十二16～17，六十二1～2；耶三十二40）。 三14～18 预备面对最后的审判 三14 彼得在此劝勉读者不要像假教师一样（二13）。参三章11节的注释。 三15～16 神的忍耐使人可以得救，祂就是为他们而延迟；参彼得前书三20对创世记六3的说明。这里回到以洪水为审判的意象（彼后三5～7）。 说某位作者的书“难明白”，在古代并不是一种侮蔑（和今天不同）；意思可能指内容复杂，才华横溢。 犹太教师说，圣经会因胡乱解释而遭“扭曲”。2世纪的\*诺斯替派和许多1世纪的犹太人，可能也包括基督徒团体，都已在扭曲圣经，有些甚至轻视未来审判的道理（也许将它寓意化）。 到1世纪末，另一位早期基督徒作家（革利免一书）肯定保罗书信是出于圣灵的感动；在彼得去世之前，保罗最早的著作可能尚未收集完全，但彼得在众教会之间旅行的时候，必然知晓其中的一些。虽然\*约瑟夫和其他的作者证实，犹太教的\*正典是封闭定型的，但某些犹太团体（如\*库姆兰团体和\*散居的团体，使用各种不同的\*七十士译本修订本）对于哪些是圣典，哪些只是教诲性著作，似乎概念很模糊。 有些学者根据这句肯定保罗的作品是圣经的话，主张彼得后书写于彼得死后，这固然有些道理，但是彼得本人视保罗的作品为圣经，并非没有可能，既然他接受保罗使徒的地位，必可能认为他的一些作品是受到\*先知之灵的感动。不过有许多受先知之灵感动的作品并未纳入圣经中（参：词语解释中的“正典”）。假如这些话是彼得所写，就当日而言，这乃是一项极大的亮光。 三17～18 彼得的读者必须在\*基督里成长，才能抵挡假教师。