# 那鸿书
在科萨巴德的萨尔贡二世宫殿的门口
在尼姆罗德的亚述拿西拔二世宫殿的墙刻
西拿基立祈祷的浮雕
凯尔奈克神庙群
一1尼尼微 这篇谴责亚述首都的神谕，极可能是公元前663年（埃及城市底比斯被亚述攻占的时期──鸿三8）以及公元前612年，尼尼微陷落于巴比伦与玛代联军的这段时期。尼尼微坐落于底格里斯河上游（古代的库云吉克，现今的摩苏尔），距波斯湾六百英里，离巴比伦两百五十余英里。尼尼微在亚述历史中一直是个重镇，包括公元前14世纪中叶，中亚述帝国建立前的阿卡德、亚摩利、米坦尼等王朝。帝国扩张到达高峰，西拿基立在位（公元前705～前681年）时，尼尼微成了亚述的首都。考古挖掘其宫殿时，发现有关公元前701年入侵、掳掠犹大的石刻。末代国王亚述巴尼拔（公元前668～前627年）的图书馆，提供学者大量古代美索不达米亚文学和科学作品。
一1本时期亚述历史 最后的亚述大王亚述巴尼拔，从公元前668年起统治，至少到公元前635年。据信他在那一年逊位，到公元前627年才去世。他结束执政后，亚述历史陷入不明，有时难以断定谁主政，不过主要的两位是亚述艾得伊拉尼、辛沙依士坤。亚述巴尼拔掌权期间，大部分的叙利亚—巴勒斯坦被迫接受亚述治理（然而推罗在这地方制造不少困扰）。犹大的玛拿西大多数时候是合作的附庸，但在公元前652年至公元前648年，亚述巴尼拔的兄弟沙玛士（被任命为巴比伦王），应该是得到玛拿西的支持（见：代下三十三11注释），领导了一次反抗运动。巴比伦的最后一次揭竿起义是公元前626年，当时迦勒底人纳波婆拉萨尔自命为王，并且建立了后来成为新巴比伦帝国的王朝。这些巴比伦人和玛代人结盟，带来亚述帝国的败落，从公元前614年拿下亚述城开始，公元前612年尼尼微城，公元前610年哈兰，最后在公元前605年攻克迦基米施。
一1伊勒歌斯 称为伊勒歌斯的地名和部族，仅见于那鸿书。那鸿所处的村落，没有精确的位置。哲罗姆认为是在加利利（可能是艾考色〔el-Kauzeh〕，或迦百农），而后来一般认为是在尼尼微附近或叙利亚。但这些猜测目前都没有足够证据可以确认。
一2忌邪的神 耶和华是忌邪的神，此主题最初出现在十诫（出二十5），而约书亚得胜后重申圣约时再次出现（书二十四19），又见于以西结的异象“惹忌邪的形像”（结八5），阻挡神进入耶路撒冷圣殿。这字的意思是决意要热切积极地捍卫那本应属于祂的，敌挡侵占者。神的这种特性，为的是要防止和他神比较，或任何属耶和华者参与其他神衹之敬拜或仪式。没有认清耶和华的独一地位，会有合理的报应。
一3旋风和暴风 一如哈巴谷书三10，耶和华被描绘成暴风之主，也控制着能带来生命和破坏的风。这种象征性的言语，展现神的威仪，也见于约伯记三十八1，神现身说话（亦见：王上十九11～13的注释），同时为近东地区史诗的常见特色。举例而言，乌加里特《巴力和阿娜特》史诗中，巴力神被叙述为乘云者，而他的声音怒如闪电雷声。同样，巴比伦创世故事《埃努玛埃利什史诗》中，暴风神马尔都克以控制风和使用闪电，打败了创世浑沌女神提亚玛特。
一4使海河干涸 神控制海、河力量的景象，在古代世界中常见（比较耶稣令加利利海平静，可四39）。旧约中最有力的一例，是分开红海。乌加里特人一连串的巴力故事描绘暴风神和海神雅姆，竞赛一较高下。雅姆的形像可能源自于对乌加里特附近地中海上剧烈风暴的观察。耶和华“斥责”水流，也见于以赛亚书五十2，以及诗篇一○四7。两段经文皆明述神的威严胜过自然的力量，能在平常肥沃的地方产生干旱。
一4巴珊和迦密 叙利亚—巴勒斯坦一带最为翠绿肥沃的区域，当属巴珊和迦密山丘。其中包括了外约旦平原北部，加利利海东边，还有向西北延伸至黎巴嫩南方、地中海岸上亚柯湾的丘陵地带。巴珊和迦密都以牧草地和牧牛闻名。看到它们变成衰残干旱之地，实在和传统上富足祝福之地全然相反。这种先知预言是“世界翻天覆地”的阐述，也见于圣经外的“巴兰预言”（代尔阿拉〔Deir'Alla〕碑文）和《奈费尔蒂的异象》（埃及古王国时代）。
一5神显现的结果 耶和华雷轰般的声音和显现，如同地震般撼动土地。然而从述及小山丘陵和控制暴风的力量，可看出此处神显现的描绘是以近迫慑人的雷声、闪电和山地风暴的强风特征为底。另一处与此想象类似的例子是在诗篇二十九3～9，“耶和华的声音”震碎黎巴嫩的香柏树，使黎巴嫩跳跃如野牛犊。乌加里特《巴力与摩特史诗》和赫人神话《乌里克米司之歌》（Song of Ullikummis）都写到暴风之神以同样吓人的方式使用风和闪电。
一13轭和绳索 预言时常指称政治掌控的重担为轭、绳索。迦南族城邦统治者写给法老的亚马拿信函，提到了他们是怎样乐意、信实地服于埃及之轭。阿卡德智慧文学指出负神的轭是值得追求的，因会带来特别的好处。《阿特拉哈西斯史诗》中，众神觉得恩利尔神的轭无法承担，故起而反抗。亚述碑文描述征服其他地方为加诸亚述（Ashur）神之轭于其民，而反抗则描写为将轭抛弃。在此，先知使用古代近东地区相当熟悉的象征。
一14～15尼尼微倾覆之后的历史 依据《巴比伦年鉴》，尼尼微是在公元前612年春天，遭到围攻三个月后，毁于纳波婆拉萨尔（公元前625～前605年）领导的玛代和迦勒底（巴比伦）联军之手。大举进军并施行宗教仪式性和实际的亵渎，包括将城的灰烬运回巴比伦。据记载尼城遭水淹没（根据古典文献，狄奥多罗斯和色诺芬的记载），可能和筑坝拦高什河（Khosr）有关（流经底格里斯河东岸尼尼微城的两处要塞，库云吉克与尼比尤努司〔Nebi Yunus〕）。尼尼微城后来重建，并有希腊、巴底亚、罗马等文化遗址，却从未达到先前的盛况。
一14亚述庙宇、神衹 自沙姆希阿达德一世（公元前1813～前1781年）起，亚述神殿中的主神就是众神之王亚述及战争和爱情女神伊施塔。其他的神祇包括战争和狩猎神宁努尔塔，风神阿达德，月神辛，太阳神沙玛什，还有一些次等神衹，各自有其崇拜中心，和服事的祭司群体。这些神庙受政府丰厚补助，财源是连年战争期间对邻国搜掠所得。他们的仪式和宗教节庆多是借自古老的苏美尔和巴比伦。几乎每份亚述年鉴叙述军事战争的部分都有这样的字句：“奉亚述神之令”，借以将战争合法化。在尼姆罗德的亚述拿西拔二世宫殿里的饮宴碑文中，按年记载了他的军事胜利，并宣明亚述的神衹居于他的宫殿。同样，萨尔贡二世建于科萨巴德的宫殿，墙上都有一排文字为装饰，上面写着邀请“亚述，众神之父，伟大的主，和住在亚述的伊施塔”来此安居。西拿基立将亚述首都迁至尼尼微，为女神伊施塔重建了巨大的神庙建筑，企图建立敬拜众神的宗教中心，以及“无可匹敌的宫殿”建筑大业。在古代世界，将所击败城市的神像摧毁、亵渎其神庙，乃极为常见。那些神像会被践踏、拆毁，头和四肢被切下。
一15犹大受辖于亚述的历史 从大约公元前734年到尼尼微城在公元前612年陷落，犹大是亚述帝国内一个附庸国。亚哈斯王进贡给提革拉毗列色二世，并且保持中立以获得独立，导致北国以色列覆亡，和其他邻邦遭劫。希西家试着争取某种程度的独立（清理圣殿、关闭各地的邱坛），导致西拿基立侵入犹大（见：王下十八章注释），拉吉在内的许多城遭灭，还有人口被迫迁移，耶路撒冷遭围攻，全国陷入穷困。玛拿西的政权（见：代下三十三章注释）则以对亚述的掌控全然顺服著称。以撒哈顿的附庸条约，除了许多促进和展现政治忠诚的条约之外，并要求重视亚述神且将其奉为自己的神。玛拿西的合作带来一阵子的和平与重建，但是他因此以政治和神学上的妥协出名。在圣经作者的眼里，属历来最糟的国王之列。只有亚述末代国王亚述巴尼拔死后的政治混乱（见一1注释），才让犹大在约西亚王掌管下暂获自由。
二3穿朱红衣服的军人 还未在战斗中染血，士兵的红色制服可能代表着他们是训练精良、有专业配备的战斗单位（见：结二十三6，穿着蓝衣的士兵）。希腊斯巴达人即以在甲冑下穿着红色短袖束腰外衣作为等级的识别，并进一步吓阻敌人。亚述文学中常常描述城市和乡野沾染着敌人的血，还有军队踏着敌人的血前进。此外，以赛亚书九5提到战士们将衣服滚在血中的举动。因此，军队选择穿着红色短袖束腰外衣来暗示他们覆满敌人血迹，是合乎逻辑的。提珥巴西普（Til-Barsip）这个遗址画有红色制服，而古典文献描述此时期的士兵穿着红色或紫色短袖束腰外衣。
二3战车上的钢铁 士师时代就已有战车车体上的金属装饰，使其向成排步兵冲锋，威力更强。而装饰战车的例子在亚述浮雕和埃及坟墓壁画中可以见到。
二5护盾 这个字于圣经中出现仅此一次，可能是借自亚述人和其围攻者所用之阿卡德语。这个词在阿卡德语指的是塞子，或是堵塞某物用的东西。由于下一节提到操弄水门，试图使宫殿倒塌，塞子可能是用来阻挡西拿基立王在高什河上游两英里处筑拦水坝后，水通常漫过城墙之处。
二6尼尼微城河闸 西拿基立王细心计划了运河、水门的网络，以控制高什河的水，提供尼尼微城及周围农田灌溉渠道。虽然本段的原文艰涩，大致上的情形包括筑坝拦河，然后急忙爬上城墙。水坝就当作塞子一样，可以把水放到城里。当水门一开，水墙会冲向城墙，使城墙倒塌。《巴比伦年鉴》没有提到用洪水作为攻城的方法，不过古典文献有。尼尼微所发现考古学的线索，指出有大火灾，但是没有洪水破坏的迹象。
二6尼尼微宫殿 “无可匹敌的宫殿”，或今日所称“西南宫殿”，是西拿基立王于公元前703至公元前691年间所建，由许多互相连结的房间和宫廷所构成（估计有一千六百三十五乘七百八十六平方英尺，可以容纳二十五座美式足球场）。最靠近御座的地方，有石灰岩雕刻装饰的外墙，巨大的雕像（有翼的公牛，有鱼鳞的巨人）以及精细的军事战役浮雕。功能更实用的外院，则没有煞费苦心的设计或雕像。
尼尼微宫殿的挖掘已经持续超过120年，从19世纪50年代英国考古探险家奥斯汀·亨利·莱亚德公爵（Sir Austen Henry Layard）开始到现在，依然没有完全出土。它的布局是取决于先前已有的伊施塔神庙，库云吉克土丘最高点的庙塔，以及东南方、西方的高什河、底格里斯河。
二11～12狮子的暗喻 亚述众神的图像画中，将尼尼微城的守护女神伊施塔，画成与狮子相伴，而太阳神沙玛什则被描绘成有翼的狮子。
亚述国王，如以撒哈顿（公元前680～前669年）描述他们自己的盛怒和战斗时的勇猛如同狮子。然而在此处，一度骄傲地为自己及幼狮予取予求的狮子，却畏缩着，不再发号施令。如此，先知以亚述人最爱的暗喻，以其人之道还治其人之身。
三4尼尼微犯罪 此处提到尼尼微的罪恶，其实际罪行不明。然而，这些卖淫和行巫术都是众所周知的暗喻，用来描写蹂躏他人的城市或国家，因为巫师和娼妓都是加害弱者、易受诱惑或疏忽之人。这种诱惑人的娼妓形像，其他例子包括启示录十八3的巴比伦，以西结书十六15～22与二十三2～8的耶路撒冷。这里可能也是指尼尼微城的守护女神伊施塔，其仪式与传说常包含露骨的性活动。这也可能指亚述人所建立的繁复政治网络，企图要扩展对古代近东大部分地区的掌控。
西拿基立的使者拉伯沙基嘲弄希西家（赛三十六），提到埃及与亚述争权夺势（赛三十六4～6），而较小国家被划入条约、附庸，导致贫穷与灭亡。显然亚述人经济上剥削叙利亚─巴勒斯坦的自然资源，也可用于那鸿所列的尼尼微罪状（见：启十八14～17) 。
三7无人安慰 有位学者（Becking）主张那鸿书一些审判宣告与附庸条约的诅咒类似。他从这一节看出是亚述的诅咒，谓死者将无人关注其亡魂，为其泼洒奠酒。
三8底比斯 （和合本：“挪亚们”） 在嘲弄尼尼微的同时，那鸿提醒他们另一个有坚固防御的城市，底比斯（挪亚们原是希腊文，希伯来文沿用）无法抵挡亚述巴尼拔的亚述军队于公元前663年进攻。古实的统治者坦沃塔玛尼（Tantamani，公元前664～前657年，第二十五王朝）于664年控制了底比斯和挪弗（Memphis），招致亚述人的攻击，因为亚述人支持当时北方尼科政权（遭坦沃塔玛尼处决）。在亚述猛攻之下，坦沃塔玛尼在底比斯抵挡了一阵子，随即弃城逃至纳帕塔（位于努比亚地方）。
底比斯位于挪弗南方三百二十五英里处（也就是开罗南方十五英里）的尼罗河东岸，有着像尼尼微一样的壕沟和其他精心建造的防卫系统，给人一种牢不可破的幻觉。此外，如同尼尼微一样，它也是个圣城，献给阿蒙神，城内包含了雄伟的凯尔奈克神庙群。
三9古实、埃及、弗人、路比族为盟 邦 当底比斯被亚述人征服时，它和埃及是由古实（努比亚）王朝（第二十五王朝）所统治。努比亚的首都是纳帕塔（在尼罗河第三、第四险滩之间，底比斯南方八百英里处，今日苏丹境内）。古代路比（利比亚）大致是沿着亚历山大港以西的海岸，但包括了尼罗河谷以西的大片沙漠。弗就比较难定位，最可能的结论是，弗是利比亚的别名，用在一起指的是古代埃及西部，以今日利比亚国为主。
三10为尊贵人拈阄 当埃及的领导人被迫投降，他们如同奴隶般，与其余劫掠之物一起被发配给亚述指挥官。分配劫掠所得的方式，包括拈阄，见于荷马作品《伊利亚特》、马里文献，与约珥书三3。
三14预备受困 古代近东城市的防御工事包括土制的堡垒，有坡度的斜堤，以及建立于石块根基上、以曝晒干燥的泥砖制成的高耸城墙与门（厚可达二十五至三十英尺）。然而，风雨侵蚀这些墙，必须不断地修补。需要成千上万的砖头，花费多不胜数的时间制造。
许多皇家年表和碑文提到，修补建造城墙是重大成就。在预期将受围攻的情况下，这显得更为重要。尼尼微的城墙是由西拿基立王建造，周长约七英里半。受围攻时，确保有足够水量供应也很重要。
尼尼微的水主要来自河水以及相连的水道，但供给可能受到城外包围的敌人破坏。此处的打水指的是将城中的大蓄水池装满。
三15～17蝗虫的暗喻 有史以来，大群的蝗虫就定期侵扰近东。它们源自沙漠与草原地区的无翼蚱蜢，而当其族群数量成长，就变成有翼的蝗虫，其数量之多，进食、交配与产下大量幼虫的时候可遮蔽日光（见：出十1～20注释）。
三17首领与军长 此处那鸿用广为人知的亚述职称来指朝臣和文官（可能是一个行政官员的泛称）。当时代的记录显示尼尼微城将破之际，有些由亚述乌巴列二世所带领的官员成功地逃到哈兰。
三18亚述王的身份 由于那鸿书的年代并不明确，无法推知这最后一篇神谕中的亚述王是指哪一位。大多数的学者认为最早的可能年代是公元前663年底比斯城被攻破后不久，而最晚可能是公元前612年尼尼微城实际陷落时。
那鸿书可能是公元前627年亚述巴尼拔死后，亚述帝国开始分崩离析时，为鼓励犹大人民起来反抗而写。这里所指，另有可能是尼尼微城攻破时的亚述王辛沙依士坤。