# 西番雅书
一1～13
审判犹大
一1年代与家谱 卷首语将本卷日期定于约西亚王统治年间（公元前640～前609年）。因为约西亚年幼登基，一群祭司与宫廷官员摄政治理犹大，直至公元前622年（参：王下二十二1）。因为在被掳前后有不少人名叫西番雅，加上一个简短的族谱，能更清楚指明是谁领受这些神谕（比较马里泥版与以撒哈顿的亚述年表，将先知的名字附在预言上的类似做法）。
一4约西亚的改革 本节描述的敬拜礼仪紊乱以及拜偶像的情形，是约西亚在公元前622年以后（见：代下三十四章注释）采取改革行动的先声。当约西亚成功地洁净圣殿、消除外邦神祇，是打着重新守约的旗号而做（见：王下二十三24～25）。八十年前，希西家王也推行过类似的改革（王下十八4）。 两次都是因为亚述王朝势弱，促成犹大这种小国在政治与信仰上独立。
一5敬拜天上万象 指的是星象神祇（太阳神、月神以及特别是我们称之为“维纳斯”的金星。这些神祇的巴比伦名字分别为“沙玛什”、“辛”、“伊施塔”），普遍见于所有远古宗教。这些神明主掌历法、时间、季节、天候，是众神之中法力最高强的，睥睨众生，赐下占卜的征兆。公元前第二千年纪末叶，有人搜集了星象兆头，制作成七十块泥版，以《埃努玛、安努、恩利尔》为人所知。近东人编纂、征询这些资料有一千年之久。从以色列出土的该时期印章得知，这些星象神祇很普遍。美索不达米亚星相学家认得不少星座（很多也传至希腊，不过与今人的认知不同），但是还不知有黄道十二宫。进一步资料请参：历代志下三十三5的注释。
一5摩洛 请参见利未记十八21与申命记十八10。很多学者认为摩洛是冥界的神，其敬拜仪式可能源自迦南，主要是拜死去的祖先。公元前8世纪的腓尼基碑文提到，奇里乞亚人（Cilician）与其敌人打仗前，献祭给摩洛。
一8外邦衣服 犹大已经被外族统治（亚述、埃及、巴比伦）一百多年，因此犹大政府官员为了讨好宗主，采取他们的穿着方式与文化习俗，也就不足为奇。但是犹大与巴比伦在这一时期的穿着，没有完善的文字记载，因此无从详加比较。两个民族的服装差异可能包括件数、风格、材质、织布与染色的手法。后来在希罗时代，有采用外族衣着的例子。大祭司耶孙强迫耶路撒冷的贵冑戴上与希腊神赫米斯（Hermes）有关的宽边帽（马加比二书三12）。
赫米斯的大理石像
橄榄榨
一9跳过门槛 当时的门槛通常是一块石头，横亘于门口，稍微高于地面。朝外的方向有一些孔，可以卡住门，而门槛的高度也可以防止门摆动得太厉害。入口常被人视为神圣又危险的地方。按照迷信说法，跳过门槛会让徘徊于门口的鬼魂进来。这种迷信的看法风行于近东、远东、叙利亚乃至中国。不过，古时这方面的信息却十分稀少。
一10鱼门 耶路撒冷有很多城门，供各区居民进出。鱼门是北面城墙的出口，就在哈楠业楼以西（尼十二38～39）。考古学证实鱼门是建在从圣殿到便雅悯山丘的地脊上。至于名字，可能是源自推罗商人在那里所建立的鱼市场（见：尼三3）。
一10新区 （新译；和合本：“二城”）耶路撒冷的这一区是希西家修建城西山区的防御城墙时所建（代下三十二5）。玛拿西在位之际，似乎也补修过这些墙（代下三十三4）。考古学家阿维加德（Nahman Avigad）发现了一道二百二十五英尺长、二十四英尺厚的公元前7世纪城墙。当时很可能环绕着整个西部山丘地带，作为城北额外的保护。
一11市集区 （NIV；和合本音译为“玛革提施”）先知呼叫耶路撒冷的每一区轮流哀恸，西边市集区（或作“臼状区”）的人要大声哭号。根据该希伯来字maktesh（“碗”或是“臼”，见：箴二十七22），该区可能位于泰路平山谷的洼地，在公元前7世纪已经围于城墙内。
一14～二15
耶和华日子的神谕审判列国
一14耶和华的日子 见约珥书的附论，1040页。
二4公元前7世纪末的非利士城市 经过萨尔贡二世与西拿基立在公元前8世纪晚期的战事，很多非利士城市已经沦陷或被毁，后来由亚述重建，其中有几座（特别是亭拿和以革伦）很繁荣，成为橄榄油制造中心。从考古证据可以找出榨油或是织布的工业区（根据出土的大量纺织锤判断）。亚述帝国灭亡后，非利士地带也有埃及人出现的踪迹（见：结二十五15注释）。这些城市最后于公元前600年，毁于巴比伦王尼布甲尼撒手中。
二8～9公元前7世纪末的摩押与亚扪 一如叙利亚─巴勒斯坦地区的其他小国，摩押与亚扪也在公元前8或公元前7世纪成为亚述的藩属国；证据见于亚述年表（由提革拉毗列色三世至亚述巴尼拔）提及四个摩押王的名字。公元前7世纪末亚述国内一片混乱之际，这些国家想必拥有更大的自主权（参：结二十五8注释）。约瑟夫记道，耶路撒冷陷落不久，这两个国家也臣服于巴比伦（见：结二十五2注释）。
二12公元前7世纪末的古实人 是什么促使先知发出对埃塞俄比亚的神谕，并不十分清楚。古实人自从在公元前664年被塞易斯王朝的普萨美提克一世取代以后，就没有再统治埃及。这位本土埃及法老在公元前616年后，的确与亚述人结盟，公元前609年尼哥二世的战役之前，从他与后继者的碑文里都没有具体提到在巴勒斯坦打过什么仗。有学者认为此处提到古实人，可能要从与美索不达米亚的关系来看（一如创十8），因为此神谕是在对亚述发出的神谕之前。
二13公元前7世纪末的亚述 亚述巴尼拔于公元前627年驾崩后，继承王位的纷争愈演愈烈，使得亚述国力大弱，很快就分崩离析。亚述加速垮台的主要原因有二：首先是严苛的政令，再加上他们在战争中使用极其残暴的手段（见：代下三十二9的注释，有关拉吉陷落的附论，第619页），使得列国对亚述恨意更深。巴比伦—玛代联盟兴起，正好与亚述大军匹敌。在公元前612年，亚述首都尼尼微已经陷落被毁（见：赛十三1注释）。公元前605年的迦基米施一役，歼灭了亚述的一切残余军力，整个江山被埃及与新巴比伦帝国瓜分（见：赛三十一8注释）。
三1～20
耶路撒冷的盼望
三3首领如狮子 先知将首领比作贪吃的狮子，可与诗篇二十二12、21的哀歌相比较。在诗篇，遭受狮子威胁的苦境中人，呼求神救他们脱离狮子张开的口（又见：耶二30）。公元前7世纪的亚述作品以狮子坑比喻国王那些弄臣的凶狠阴险。
三9洁净的嘴唇 （和合本：“清洁的言语”） 美索不达米亚的祭仪，常以洁净嘴唇象征整个人的洁净。尤其是那些占卜法师，晋见神明或是宣告自己所见之前，洁净嘴唇是必要的步骤。
三10古实河 一如在二章20节的注释所言，古实在旧约可以指不同的地点，不过通常是指译为“埃塞俄比亚”的地方。但这是误导的看法，因为古实所指的地区并非今天的埃塞俄比亚（旧称“阿比西尼亚”〔Abyssinia〕），而是埃及南边尼罗河沿岸地带，古时的努比亚（现今的苏丹）。埃及与努比亚的古时分界线为尼罗河的第一或第二险滩。努比亚最远可能只扩张到位于喀土穆（Khartoum）的第六险滩。所以，本节指的是上埃及的蓝与白尼罗河地区。另一种说法是因为以色列人没有散布到努比亚，本节指的是美索不达米亚的河流（见：创二12）。