# 哈巴谷书 一1～11 第一次诉苦与回应 一2～4陈诉社会不公 哈巴谷虽然对公元前7世纪末的犹大国民发言，他对社会不公的陈述与阿摩司在公元前8世纪对北国以色列的指陈非常相似。两位先知都痛责当时领袖的纵情与腐败（见：阿摩司书二6～8的附论，讨论公元前8世纪经济与社会阶层的改变，第1048页，以及五章12节司法制度腐败的注释）。指责社会不公是埃及智慧文学的典型内容，作者对国家领袖的要求非常高，并且认为揭发高层的腐败关乎文化的存亡绝续。因此，在埃及中王国时期（公元前2050～前1800年）有一本著作《自杀论辩》，揭发在第一中间期（公元前2258～前2050年）几乎摧毁埃及社会的严重问题。作者要求自杀解脱，因为“人人都是贼”、“人心贪婪”、“对罪行无动于衷”。在此动荡时期，《善辩之农夫的故事》讲到埃及官员需要检查那些法界人士，因他们竟然“认可抢劫”或是“容许腐化”。作者呼吁法官不要接受贿赂，或是姑息造假。在古代近东，公义是社会的重要质素。国王的责任就是维持公义。况且以色列人有盟约在身，更是要在个人、在国家尽力持守正义。 一6年代小注 如果哈巴谷的预言会令人惊奇、不可置信（一5），那么一定是在巴比伦狂扫列国之前发出的。因此，本书的写作日期一定是在公元前605年迦基米施战役之前；不然，哈巴谷预言雅威“兴起巴比伦”就是后见之明了。巴比伦人只有在公元前605年之后才对犹大构成重大威胁，而到了公元前597年已经拿下耶路撒冷，且以当时的国王约雅斤为人质（见：王下二十四10～14注释）。巴比伦于公元前625年成为独立国家，并于公元前620年开始扩张版图。不过我们不可能针对哈巴谷的预言算出精确的日期。 一6巴比伦人（迦勒底人） 迦勒底人于公元前9世纪第一次出现于美索不达米亚文献。族群上而言，他们属于南巴比伦的亚兰部族，但是却有自身特有的部族结构。亚述帝国衰微之际，迦勒底领袖（包括纳波婆拉萨尔与尼布甲尼撒）于公元前625年之后渐渐获得独立，建立了新巴比伦王朝。尼布甲尼撒于公元前605年继承了强大的帝国，成为巴比伦最出名的君王，他重建巴比伦城，稳固了巴比伦在近东的操控权，甚至还攻打埃及，但是未能成功。他的长期统治一直到公元前562年，接下来短短六年间，有三个国王轮番继位。纳波尼达王朝的末代国王，在尼布甲尼撒时代显然已位居要津，于公元前539年巴比伦被居鲁士大帝统治的玛代波斯攻陷才告终结。  公元2世纪的黑人渔夫嵌图 一8巴比伦的武士 从此处形容武士行动迅速来看，应该是指持枪的骑兵，而不是骑马的射手。亚述王西拿基立在尼尼微的宫殿，有浮雕刻画这些骑兵能翻山越岭，突然出现于村中威吓居民。在平原打仗的时候，战车行伍担任射手与骑马作战的角色，是第一线的火力，步兵则尾随其后。骑马的射手或矛枪手，成双出战，以彼此保护。他们也位居军队两侧，以防敌军从后偷袭，或是阻止敌军逃跑。 一10土垒 （吕译）　围城战争使用土垒，请参下列注释：以赛亚书二十九2；耶利米书三十二24，三十三4。 一12～二20 第二次诉苦与回应 一12磐石 将神比作磐石，是突显神的保佑与护庇。大石头可以遮阳，多石地区常常有石洞可供藏身之用。不过这个隐喻在埃及与美索不达米亚这些广含冲积平原的河流文化区并不常见（见诗篇注释附文，有关隐喻的附论）。不过，磐石也可能不仅是个隐喻，因为出现的位置正是神的名字出现的位置。例如：以利亚的意思是“耶和华是我的神”；以此类推，民数记一5有个名字以利蓿，意思应该是“蓿”（磐石）是我的神。在亚摩利与亚兰人的名字，磐石也出现于神的名字出现的位置。 一15～16捕鱼工具 至少在皇家艺术与铭文中，捕鱼是用筐子，而不是钩子（见：结十二13；摩四2注释）。想当然，上述记载的重点在于政治，形容有能力的领袖就像捕鱼捕鸟一样，能诱使敌军自投罗网（见：何五1注释）。 二2拿着泥版奔跑的使者 带着消息跑，可见其紧急与重要。但“读的人”是指从一地赶到另一地方，宣读信息内容的使者，还是指任何宣读信息的人，就不清楚了。若是前者，那就是专业人士保管泥版；若是后者，就是把泥版放在公众场地供人阅读，然后把消息散播开来。前者解释较可取，因为经文说的是泥版，公开贴示的消息通常刻在石柱上。专业信差在古代近东皇室，诸如马里或巴比伦，是常见的固定职位。他们需要这些“跑手”传达主人的指令（见：耶三十六4，巴录作为耶利米的书记与信差的任务）。 二17黎巴嫩 根据尼布尼甲尼撒的皇室年表，他命令军队建造一条“运输黎巴嫩香柏木”的道路，并描述他们如何“穿凿峻岭，开出通路”，建造这条商业道路。尼布甲尼撒打着解放敌人领土的旗号，其实是为了建造自己的宫殿，以及翻修马尔都克神庙。可想而知，修路工人为了自己果腹，也在黎巴嫩山区搜寻食物。 二18教导虚谎的神像 此处再次宣告敬拜或咨询偶像的无用（其他例子，见：赛四十六7；何四12）。以赛亚用了相同的用词形容假先知（赛九15），不过哈巴谷是指那些借着“使偶像说话”，或是宣告神谕来操纵百姓的祭司。巴比伦的baru祭司的功用就是占卜、解释征兆、行使仪式，从神明获得答案。 二19使木头、石头有生命 请参：以赛亚书四十四17～18的注释。在巴比伦有“开口”的礼仪，把装饰着金子、宝石的木像，转变为神明的具体化身。祭司向神明吟诵“从现在开始，你要在你父埃阿之前”。之后有列队行进的礼仪，反复清洗木像的嘴（总共十四次）。经过晚上祭祀后，祭司用柳杖打开木像的眼睛，然后给“神明”佩戴相关地位的饰物，置于庙宇的神座上。 三1～19 哈巴谷的祷告 三1流离歌 本节经文作为第三章的题词，如诗篇里的题词一样。流离歌的原文shigionoth在诗篇七1以单数形式出现。如果在语言学上与阿卡德文的 shigu 有关联，就可能是指哀歌。不过，我们不确定该字的意思。有关这些音乐术语，请参考诗篇注释里的“音乐词汇”。 三2～19哈巴谷的诗篇与传奇 从以赛亚书与以西结书常常看到，先知多用熟知的传奇意象来传达信息。第一种方式是以传奇的人物故事叙述历史；第二是改以历史的某些内容叙述传奇故事。当作者以传奇的神战胜大海来描述出埃及，特别是过红海，就是前者的例子（见：出十五3注释）。以赛亚书第二十七章与以西结书第三十二章则是后者的例子：一些熟悉的传奇变成神谕，责备当代历史背景下的真正国家。哈巴谷则两种手法兼用，将巴比伦与迦南地的神话编织于诗歌里。这一章的叙事近似巴比伦的《埃努玛埃利什史诗》：讴歌马尔都克；马尔都克获得武器（项目类似）；随从侍立两旁，凌驾风暴之上；敌人被攻散击溃。不过这个顺序并非《埃努玛埃利什史诗》所独有，显出哈巴谷刻意采用熟知的故事人物，但是赋以新的用法。 三3提幔 请参：俄巴底亚书9节，与耶利米书四十九7。孔蒂拉特阿吉鲁铭文也记有这个地名，可能是以东的疆域或是一座城。 三3巴兰山 一般认为巴兰的“旷野”是巴勒斯坦的南部，不过究竟是朝西深入西奈半岛，或是东方提幔附近的亚拉巴，则有不同的意见（见：民十12及申三十三2注释）。 三3太阳的比喻 巴比伦太阳神沙玛什的赞歌也使用了类似的词语。在一篇吟诵里提到沙玛什发出亮光，以其天上的威荣充满全地。圣经作者间或也以太阳崇拜的字眼歌颂雅威，有时候甚至被以色列人误作太阳神（见：王下二十三11注释）。古代以色列正式敬拜太阳神是玛拿西主政的时代。后来约西亚洁净圣殿，清除异教影响，摧毁了玛拿西为太阳神设立的马与战车（见：王下二十三11注释）。伯示麦、隐示麦、希烈山（书十五7，10；士一35）这些名字都显出太阳崇拜在当时普遍存在。 三4手中的光线 近东风暴之神的常见身姿，就是手高高举起，握着闪电。 三5瘟疫、热病 这两个用词在此拟人化，被比作雅威的助手。译为“热病”的希伯来文resheph，是迦南瘟神的名字，在乌加里特、腓尼基（比作阿波罗）、亚兰文献里也常见，并且与巴比伦主掌瘟疫的匿甲神相关。古代近东神话里，作战的神明两旁通常有助手。 三7古珊的帐棚 这个民族名称可能是指一游牧部落，但是不见于圣经他处。不过由于在本节与米甸相提并论，我们可以猜测他们的疆土也在南方草原地带，也可能是米甸人里的一个族群。  亚马拿遗址的房屋模型 三7米甸的幔子 有关米甸及其人民，请参看出埃及记二15与民数记二十二4～7的注释。哈巴谷在此预言，战士雅威从祂的圣山前往攻击巴比伦的路线。显然这么做虽然吓到南方居民，但是他们不会受到伤害。 三8与河海的争斗 乌加里特的迦南文学里有篇很长的神话，讲到巴力与海神雅姆及其同伙河神拿哈尔（Nahar）的战争；后两者代表混沌与毁灭。哈巴谷提到，雅威的愤怒不是导向这些神话人物，而是导向祂子民的敌人（13节）。 三9～11神圣战士的寰宇效应 神圣战士率领百姓争战的观念，在以色列的征战叙事里已臻完熟（见：书二11，三17注释）。同样的观念也出现于摩押王米沙的碑文与先知作品中（见：耶三十二21）。特别抢眼的例子是以赛亚书三十四章的“雅威战歌”（见：赛三十四4注释）。同时也可以比照乌加里特的巴力史诗，讲到神明来临之际，“天为之萎缩”。《阿赫特史诗》则形容神的声音如“二重深渊”，响声如雷，预示着大雨的来临。 柯劳斯（F.M.Cross）引述亚马拿文件：一个藩属王子，推罗的阿比米尔奇（Abimilki）形容法老埃赫那吞“发出战争的呼喊，一如哈度神（乌加里特文献里的巴力），大地因着他的呼声而颤动。”美索不达米亚有一首哀歌，采用了与哈巴谷书类似的战士词汇描述天摇地动、日头落在地平线、月亮在空中停止不动，以及险恶的风暴横扫大地的光景。有关天体运行与战争的关联，见约书亚记十12～13注释。