# 雅歌 一2亲嘴 在近东各处嘴上亲吻都是热情的表达。唯较早期的埃及人则代之以鼻子相触。 一3香膏 用来使身体芳香或燃烧的香料有好几种，有些是油基的，有些则是树脂基的。没药、乳香、香胶是其三（见：赛六十6；耶六20）。番红花、菖蒲、沉香都是从印度进口，肉桂来自斯里兰卡，哪哒则来自尼泊尔。有关香料在圣经之中的其他用法，可参看出埃及记三十34～38的注释；有关香膏的讨论，则可参看箴言七17，二十七9的注释。 一5基达 基达是公元前8世纪至公元前4世纪阿拉伯半岛北部最强大的贝督因（游牧）民族之一。亚述和新巴比伦年表都曾经提及他们，创世记二十五13包括在以实玛利的家谱之内（见：创二十五12～16；赛二十一16，四十二11的注释）。其帐棚是用兽皮或织造的布，拉在柱子上形成三边形的帐篷。帐棚黑色可能是因为使用黑山羊毛织造（见：出二十六7～13的注释）。 一7蒙着脸的人 这话含义不明可能是因为不同的社会背景有不同的衣着习惯。按照中亚述法律，国民的妻子、寡妇和未出嫁的女儿在公众场所都必须戴着面纱（留意创世记二十四65利百加未见以撒之前，先拿帕子蒙上脸）。在家中或只有家人和奴仆在场 （如：丈夫的羊圈）之时，则没有蒙脸的必要。留意按照创世记三十八14～15，他玛也是用帕子蒙着脸。这可能表示在迦南的社会背景中，面纱是圣妓或在牧羊人中间出入之妓女的标记。 一9法老车上套的骏马 和合本，原文直译“法老战车队中的雌马”。埃及文学提到打仗时的一个战术是在战车队的附近放出雌马，以求分散拉车之雄马的注意力，制造混乱。新国际本的“套”字（和合本同），希伯来原文是没有的。 一11金辫银钉 圣经作者在此和箴言二十五11一样，用精工制造的首饰来形容忠贞和爱慕。本节所述的大概是有银制的垂饰金耳环（和合本：“金辫”），或镶有银饰钉的金器（见：赛三18～23的注释）。 一13一袋没药 没药灌木的产地，是也门和阿曼沿海山脉北邻，西南季风的雨影区内的干燥地区。割开多刺树干，露出树皮，呈淡红色的没药树脂就像多汁的核果一般出现。树脂压碎后可以用来调制香膏或作为制药材料。它略似松节油的天然香气十分耐久，可以置于香囊之中，用以增添性乐趣，或以其芳香掩盖古代住宅常有的气味。挂在颈项上装了各样物质的小囊，在埃及是用作护身符。 一14凤仙花 凤仙花所指的，是学名为Lawsonia inermis L.的散沫花。这种长有芳香白花的植物，中东很多地方都有出产，更在法老图坦哈蒙的陵墓之中被发现。其叶子和嫩枝可以提炼一种红色、黄色或橙黄色的染料，可以用来染头发或身体其他部分。其香气类似玫瑰花。 一14隐基底 隐基底是耶路撒冷西南三十五英里外的一个绿洲，坐落于死海西岸一个峡谷之内。它名字的意思是“山羊羔泉”。在此挖掘到的公元前第四千年纪庙宇遗址，证实此地自古就为当地带来清新凉水。这个绿洲夹在四周群山山脊之间的特殊位置，正好比喻“所亲爱者”的双乳（13节，和合本：“怀中”）之间的一袋没药、一束凤仙花。 一15鸽子眼 在印章和其他图像中，鸽子是交媾和诱惑的主要象征。它有时又被视作爱情的使者。本节形容眼睛极具诱惑魅力。 性爱的象喻 部分雅歌的露骨程度，可能令某些读者觉得惊愕。但在古代近东，象喻性的性爱文学并不罕见，《埃及情歌》是其中的显著例子。丰饶对于生活在这些文化之中的人来说是十分重要的问题，因为收获是他们生活所围绕的核心，他们必须倚靠丰收过活。他们的宗教节期和圣日大部分都集中在农事历法上，而犁田、撒种、耕耘、收割的意象，亦很容易应用于人际关系上。因此之故，经文之中的性爱象喻也同样是热恋男女激情的表现。他们觉得难舍难分，有时更使用浮夸的语句形容对方的优点和美丽。从他们热情的角度，要他们不用感官和亲密的语句是不可能的。 本诗所颂扬的是生命──自然界和人类之间的生命。因此当“所亲爱的”女子形容她的恋人好像羚羊一般优美地跳过山头，显出他强壮而充满活力时（二17），读者很容易便能进入她的感情世界。男子用各样美丽的事物比喻她：法老战车队中的雌马（一91）、眼睛“好像鸽子眼”（一15，四1），嘴唇好像红色的缎带（四3）。女子则把他形容为挂在她颈间的没药香囊，紧贴她的心（一13~14）。这种比喻重拾伊甸园的悠闲精神，使人暂时忘却人生的疾苦。 大部分译本都将本书最刺眼的性爱形象加以掩饰，代之以婉词和譬喻。鉴于这一类文学的诗歌本质，以及为一般读者保持相当程度的含蓄，此举是无可厚非的。 二1沙仑的玫瑰花 这花的确实品种不明，但本节中希伯来语百合花（shushan）一语却显示这种植物的花朵有六瓣。因此，它很有可能是沙仑在平原山丘和潮湿地带出产的多花水仙（polyanthus narcissus）。这种在冬季开放的花朵有白色的花瓣和橙黄色的杯形副冠，使丛生的花朵十分美丽。埃及的希腊时代古墓中，发现供奉着水仙花。 二4以爱为旗在我以上 原文degel一字译作“旗”颇有疑点。墨菲和福克斯（Fox）都提到阿卡德语的同源字diglu是“眼光”、“意图”的意思。福克斯选择将这句话译作“他对我的意图是爱”。但不论是立起大旗作为占有的象征，还是意图作出某事，其结局都是一样的。那就是与所爱之人发生性关系（见：耶二33的注释）。 二5以葡萄干和苹果作为催情剂 女子想要葡萄干和苹果作为医治她“思爱成病”的药物（类似比提〔Chester Beatty〕所记，来自《埃及情歌》中思爱成病的男子一般）。这病唯有回到恋人身边才能痊愈。本节的葡萄干，有可能和崇拜女神伊施塔所用的葡萄干饼有关（见：耶七18的注释）。苹果在亚述咒语中也被视作催情剂。 二7羚羊和母鹿 在古代近东艺术中，羚羊和母鹿经常被描绘为爱情女神的伴侣。 二9从窗棂窥探的主题 于撒玛利亚和尼姆罗德的铁器时代文化层中出土的精制象牙雕刻，其中有好几个是以“倚窗女子”为主题。部分学者认为她是腓尼基女神阿施塔特。这女神和圣妓的祭仪有关（见：箴七6，淫妇从窗棂之间往外观看）。然而本节所描述的，却是迫不及待的男子一再隔窗而望，看他恋人何时才会容他进入。 二13早熟之无花果 本节译作无花果的字（pagga^）并没有在其他经文中出现。但亚兰语和阿拉伯语中的同源字，都是指最先在无花果树上出现的未熟之果。无花果树通常一年收成两次。第一次在公历6月成熟，第二次则在8月或9月（见：耶二十四3；何九10）。 二15狐狸 在《埃及情歌》中，狐狸代表急色的男子，与美国习语中的“狼”字相似（即“色狼”）。 二16百合花 部分学者认为本节中的百合花其实是指莲花。莲花在埃及和迦南都是性感的象征。 三2遍搜全城的主题 有关先知耶利米和搜遍全城寻找“诚实人”的希腊哲学家第欧根尼（Diogenes）的比较，可参看耶利米书五1的注释。遍搜全城的主题，又在以西结书九章灭命者和文士的异象中出现。女子因思念恋人而急乱焦虑，驱使她冒险搜寻，使本节充满了迫切感。良家妇女通常是不会在晚间孤身外出的（参较：箴七6～20的淫妇）。神话文学也有女性伴偶寻找恋人的情节。迦南神话形容阿娜特四出找寻巴力，埃及神话则记载伊西斯寻找俄塞里斯的历程。 三4母家 母亲家在创世记二十四28利百加的故事中的角色，和路得记一8拿俄米打发两个媳妇归回的娘家，都和本节的“母家”一样，含有空间和社会的双重意义。每段经文中的“母家”（bêt 'em）一语，都与“父家”（bêt 'ab）相同。大概因为是讨论遗产和土地产权等法律事务之故，大部分经文用的都是“父家”（见：创三十八11；利二十二13）。然而女性在生育和治家（见：箴三十一10～31）上的重要性，却使这两个词汇在以色列文化中，具有同等的社会地位。 三6商人的香粉 商队从阿拉伯半岛南部和索马利亚的沙漠地带，远道运来大量没药、乳香等香料。这些贵重的货品不但令商队四围香雾缭绕，更能增添女性的吸引力。《埃及情歌》一再提到“膏了没药的美女”，以及其他催情的香味。 三9木制华轿 这对恋人将自己的闺房比作所罗门王的御帐，用黎巴嫩最上等的木材制造，金银作为装饰。本节译作“华轿”的字，学者根据埃及、亚兰、希腊等语言的对应字眼，提出了好几个不同的翻译：从软轿、大轿、觐见室，到“华厦”都包括在内。福克斯认为这字是指园中的有盖帐篷（见：帖一6），或美索不达米亚文献和埃及古墓壁画中的园亭。他的看法很有可能。 三11结婚时母亲给他戴上冠冕 新人在游行前往结婚典礼时头戴花冠（赛六十一10；参较：斯二17，波斯王把冠冕戴在以斯帖头上，立她为后）。圣经没有其他证据显示母亲为儿子加冕为王，然而按照所罗门智慧统治的主题，这话可能是指智慧女士将华冠荣冕加在她所选择之人的头上（箴四9）的意思。在一切有关感情的事上，母亲皆处于优先的地位。 四1～7对恋人身体的形容 基珥指出本段形容所注重的主要是动态而非外形。如此，眼睛不是看起来像鸽子眼，而是有鸽子眼的动态（见一15的注释）。 四3两太阳如同一块石榴 新国际本作“你在帕子后的太阳如同石榴的两半”。基珥十分合理地提出与其将之译作石榴的“两半”，不如解作石榴上的切口露出了里面红嫩的果肉。这理解回应上半节的嘴唇。如果当真如此，则译作“太阳（穴）”的字眼应当改作“双颊”。 四4大卫的高台 按照《埃及情歌》和艺术（奈费尔提蒂〔Nefertiti〕的半身像）的描绘，长颈被视作美女的特征之一。因此，将之比作高大坚固的高台十分恰当（见七4，将颈项比作“象牙台”的形容）。考古学家却对这建筑物一无所知，它是在耶路撒冷还是另一个城市也不清楚。但比形状更重要的是，高台是全城引以为傲、为荣的建筑物。其他经文也有如此比喻颈项的例子（如：诗七十五5）。 四4高台悬挂盾牌 本节进一步延伸象喻，以高台挂满了盾牌（参较：王上十16～17），比喻富有或受宠爱之女子佩戴项链和首饰（见：箴一9；歌一10；结十六11）。以西结在“推罗的哀歌”中，形容城墙上如何悬挂了盾牌，以成全其美丽（结二十七10～11) 。 四8亚玛拿顶 良人如今呼吁他所亲爱的离开遥不可及的远地高处，来与他同在一起。这象喻的意思是他迫切想要与她同在，与她的实际所在地无关。亚玛拿是前黎巴嫩山脉的山峰之一，接近亚玛努斯河（Amanus River）的发源地。 四8示尼珥与黑门 这两个地名所指的都是黑门山（见：申三9的注释）。按照亚述的记录，示尼珥是在外约旦北部前黎巴嫩山区之内。本歌在此只是用这遥不可及之处，比喻恋人远离所爱者的孤单感受。 四8狮子和豹子 这些野兽经常是女神的伴侣，特别是美索不达米亚的爱神伊施塔。基珥说，从新石器时代的艺术到古典希腊和罗马时代，这个主题一直都存在。 四12园 园子是欣喜和休憩之处，不难用作所亲爱者的比喻。苏美尔文学用这象喻，将恋人的配偶比作设备充足的园子；阿卡德箴言则将女子形容为欣喜之园。《埃及情歌》中的女子形容自己如同种满了各种植物的田地。 四13～14香料 与《埃及情歌》一样，本段也是将所亲爱的女子的美丽和魅力，比喻为芬芳的果子、树木、香料（见：箴七17，二十七9的注释）。珍奇植物的数量和种类之多，可能不过是恋人的“甜言蜜语”而已。所列的九种香料之中，只有三样产于以色列（安息香树、凤仙花、番红花）。绯红色的番红花每朵所产的香料极少，要四千朵花才能提供一盎司。乳香、沉香、哪哒则从阿拉伯半岛、印度、尼泊尔、中国进口，因此极为昂贵。哪哒来自阿拉伯和北非沙漠的骆驼草（camel grass）。但另一种香料亦以此为名，称为“真哪哒”（见：可十四3），这种香料则是来自喜马拉雅山坡上一种植物的花朵（长于海拔一万三千英尺），被视为催情剂。没药、桂树、菖蒲也都是舶来品。菖蒲来自印度出产的一种香草，这种香草今日用来制造香茅油。 五7守卫给她的待遇 巡逻看守的人可能将夜间外出的孤身年轻女子视为妓女。取去她面纱或帕子（见：赛三18、23），大概是因为他们的规例与中亚述法律相同，只容许“一家之母、寡妇，及其他自由女子”在公众场所蒙脸。女子可能急着寻找良人，以致衣冠不整，一如《埃及情歌》中思爱成病的女子。 五15白玉石柱 如今轮到女子用浮夸的语句形容恋人了。把他的腿形容为安在精金座上之白玉石柱的话，与便西拉（Ben Sira）形容女子美丽腿足的话相似（次经之传道经二十六18）。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什史诗》对于神祇马尔都克的描写，亦有类似的说法，形容他的外貌匀称完美。 六4得撒 虽然从暗利年间开始，得撒（法拉遗址）已经不是北国以色列的首都，这并不表示得撒变成了荒城。作者可能是避免直接比较耶路撒冷和撒玛利亚，因为它们是政治上的竞争者，所以才以得撒代替。并且得撒一名也是双关语，因为它的字根 rs4h是“可喜”、“美丽”的意思。恋人故此可以加强语气，说她“美如得撒”。 六8妃嫔 君王的禁宫通常包括（一）称为妃（妻、后）的女子，她们的儿子自动列于继位名单中。（二）地位较低的嫔（妾），她们的儿子没有君王直接的命令就没有继承权。（三）未曾正式觐见君王（见：斯二8～14），或未曾生育过的“童女”。男子夸口说他所爱的比国王禁宫之内所有女子（六十加八十加无限）都更美貌。 六11核桃 古巴勒斯坦虽然普遍出产阿月浑子（开心果）和松子，却没有原生的坚果，如核桃（学名 Juglans regia L.）等。译作“核桃”的字眼（'egoz）全本圣经只在本节出现，显示这树可能在希腊时代之前，已经从原产地波斯和印度引进巴勒斯坦。 六13书拉密女 由于这字前面有定冠词（＝英语之the），它大概是个称号，如“完美的”，不是人名。这个名字可能是源自所罗门一名的阴性形式，又或者和美索不达米亚女神书曼尼图（Shulmanitu）或萨拉（Sala）有关。这位歌中女子和耶路撒冷的关系是如此密切，因此这名字较不可能是指书念城的居民。 六13玛哈念跳舞的 并没有一种舞蹈是与外约旦雅博河畔的玛哈念（见：撒下二9）有关的。这名字的意思是“两营”，因此部分学者把它解释为男女分行，相对站立而跳的舞蹈。跳舞经常和庆祝胜利（撒上十八6～7）有关，并且是喜乐的表示（出十五20；士十一34）。 七2调和的酒 希腊时代的人喝的通常是搀水的葡萄酒，如此可以有更多的饮料，并且整顿饭都可以交谈。但在较早时期更加普遍的是掺杂或调和的葡萄酒，酒力十分猛烈，饮用必须有节制（见：士九13；箴九2）。在美索不达米亚，葡萄酒要等到亚述时代才开始普遍。在这地区酒是在特殊场合才饮用的。在没有葡萄酒时，葡萄汁可以搀以蜜糖来制造甜酒。 七4象牙台 有关将美女颈项比喻作高台的讨论，可参看四章4节的注释。 七4希实本的水池 水池反射光线，因此宜于用作所亲爱的女子灿烂之眼光的比喻。在外约旦马达巴以北十英里希实本遗址的挖掘，找到一个公元前8世纪的大型水库或水塘，可能就是这象喻的根据。当地夏季漫长而干旱，必须倚靠水池储藏饮用水。城中居民看见水面流动的闪光，必然觉得十分美丽。 七4巴特拉并门 此地的位置至今未明，但可以假定这是城市水塘的入口。这句话可能还是双关语。“巴特拉并”是“多人之女儿”的意思，读音与“巴特纳迪”（bat nadib）相仿。这是“贵冑之女”的意思，给所亲爱的女子冠以荣衔。 七4黎巴嫩塔 本节所指的可能是个高山，如黎巴嫩南部的黑门山。福克斯认为这话是乳香（Le honah）和地名黎巴嫩（Lebanon）的双关语。这说法也很可取。换言之，女子的鼻子芳香，有如一大堆昂贵香料一般具有吸引力。 七13风茄 《埃及情歌》说风茄是一种催情剂。拉结知道姐姐的儿子流便在田中找到风茄之后，迅速索取了一个（见：创三十14～15的注释）。这种阔叶植物的花为紫色，气味浓烈，果实小而色黄。 八2香酒 有关调和酒的讨论记于七章2节的注释。有时酒是用石榴等的果汁酿制的。埃及史料则有用棕榈树液、枣蜜、无花果酿酒的记载。本节以这些饮料的甜味，比喻亲吻的甜蜜（一2，五16）。 八6以印记为象喻 本节以印章戒指（见：耶二十二24）和挂在颈上为护身符的圆筒印章贴近心脏（见：创三十八18、25的注释），作为象喻，反映紧密的接触和亲密的关系。某首开罗情歌（Cairo Love Songs；称为“七愿”的B组之一）有一句相似的话：“要是我成为她的小印章戒指、她手指的守卫，就好了。” 八11巴力哈们 这地名只在本节出现，至今未能考证。次经之犹底特书八3提到一个近似的名字伯拉们（Belamon），但可能只是巧合。这名字被选用，可能不过因为它的意思是“财富的拥有者”，因此成为了葡萄园多产的比喻，又引申到所罗门禁宫的上千妃嫔。 八14香草山 这山与二章17节的比特山（NIV：“崎岖山”）相同。两节都是邀请这位年轻男子来享受年轻女子所提供，以山为喻的芳香快乐。这意象类似女神伊施塔的神圣恋人搭模斯，被形容为“跃过山头”的牧人。