# 历代志上 一1～54 从亚当到雅各和以扫的家谱 一1～4亚当的众子 有关本段家谱的进一步细节，可参看创世记五章。 一5～27挪亚的众子 有关本段家谱的进一步细节，可参看创世记十至十一章。 一13迦南诸族 有关这些民族的进一步资料，可参看出埃及记三8的注释。 一29～54亚伯拉罕非以色列人的后 代 有关这些家谱的讨论，可参看如下经文的注释：夏甲（以实玛利）于创世记二十五12～18，基土拉于创世记二十五1～6，以扫于创世记三十六章。 二1～九33 十二支派的家谱 二42～55迦勒的特殊之处 出埃及的一代中唯有迦勒和约书亚能够进入迦南地。迦勒更在犹大支派的地业之中，希伯仑的附近，获赠特殊的地业（书十四6～15）。由于家谱是认领土地的凭据，认可迦勒的地位十分重要。 家谱对被掳归回读者的意义 虽然历代志的大部分材料都是记载被掳前时代的历史，其写作对象却是公元前6世纪至公元前5世纪自巴比伦被掳归回，在故土落籍的人。家谱对他们来说是民族性的凭证。与耶和华所立的约确立他们是神的选民，在祂所应许的地上居住。家系就是他们作为其中一分子的证明文件。这是他们从上一代所得的产业，也是他们对子孙的遗赠。古代家谱的功用往往是社会性而非历史性的。它不是按照次序一代接一代地作出报告，而是以与旧日的关联，解释社会现有的结构和情况。以色列的系谱报告，更在其上添加了原就蕴含于其中的神学重点和意义。与旧日的关联能将意义赋予他们现有的神学处境。初民不是从个人，而是从作为群体一分子的角度寻求自我意识。这群体不单包括当代的戚族，更包含各代。家谱是他们将自己置入这个万代一体之系统的办法。所列举的不一定包括每一代的人。这些家谱甚至可和希伯来书十一章信心伟人的名单等量齐观。今日能够追溯到自己祖先是五月花号横渡大西洋的乘客，或独立宣言的签署者的美国人，必都以这身份自豪。不同的是，对以色列而言，这些关系并非单是社会地位的象征而已，而是权力和利益的根据。  撒缦以色三世石像  提革拉毗列色三世浮雕 三1～16大卫的王族世系 犹大支派中另一大族当然就是王族。本段所列的名字有好几个是列王纪名字的异体：亚比雅/亚比央，约兰（Joram/Jehoram，和合本皆作约兰），亚撒利雅/乌西雅，沙龙/约哈斯，约雅斤/耶哥尼雅。这些分别大部分都可以用下述三个理由之一来解释：（一）名字中圣名部分拼法不同；（二）异体同义词；（三）王号与本名的分别。 三17～24被掳之后大卫子孙 名单中大部分的人都只在本段出现。例外者是所罗巴伯，圣经有比较多的关乎他的资料（见：拉三2的注释）；和哈突（22节），我们只知他和以斯拉一同归回（拉八2）。 四21亚实比族织细麻布的各家 本节上文提到玛利沙，令人怀疑亚实比族可能也是位于耶路撒冷山地和沿海平原之间的萨非拉地区，但就现有资料无法提供更加明确的位置。同行的工匠通常聚居在选择从事该个专业的城镇，组织他们的行会。工艺的技巧可以一代接一代地传授下去。早至公元前1世纪，阿拉拉赫文献已经列出了超过六十个这种家庭工业，纺织是最普及的工业，大部分家庭都小规模地从事，但它亦能支持大规模的工业中心。亚麻加工、纺纱、染布、编织都是细麻科技的一部分。 四22哥西巴人 这名字难以考证，如果一定要，哥西巴最有可能是萨非拉地区亚革悉的异名。学者初步鉴定它是距离玛利沙约五英里，现代称为贝达遗址（Tel el-Beida）的地点。 四23王在尼他应和基低拉的窑匠 不5难想象王宫和圣殿都希望能够吸引最佳的巧匠，来供应他们的需要。他们对工匠的支持包括提供物资、场地、工具，可能还有奴隶帮忙做粗重工作。此外，工匠还可以得到粮食、衣服和其他的供应。本节所提的也都是萨非拉的城镇，至于其确实位置，学者却没有一致的意见。 四41米乌尼人 这族人的身份学者有好几个大相径庭的意见。第一个看法认为他们是阿拉伯南部的玛因人（Minaeans，其国名叫玛因〔Ma'in〕）。这个民族对烧香用之香料的垄断，到了公元前4世纪已经延伸到巴勒斯坦。此外，又有学者认为这些人是提革拉毗列色三世碑文中提到的穆乌纳亚（Mu'unaya）人。第三个可能则是他们与犹大山地希伯仑以南的城镇玛云有关。 四42～43西缅支派的新土地 西缅人的新土地是在他们原本在内盖夫所得的领土南面，但可能仍在亚拉巴西面，加低斯巴尼亚东面之处。迁到这里大概四十至五十英里的路程。 五1流便丧失权利 有关这事件的资料，可参看创世记三十五21～22的注释。 五8～9定居范围 流便人的定居范围是在外约旦死海北半部的旁边，南面是亚嫩河（莫吉布干河），北面是米底巴高原和尼波山。这个不时被摩押所占据的地区，长宽都约有二十英里。 五10夏甲人 提革拉毗列色三世的碑文提到亚兰人有一个名叫哈加兰努（Hagaranu）的部落，部分学者认为他们就是夏甲人。然而按照现有史料，我们对他们所知无几。 五16迦得人的定居范围 基列和巴珊从南到北，占据了外约旦几达一百英里长的一段地区。基列是外约旦的丘陵地带，南面是雅博河，北面差不多到达耶尔穆克河。巴珊（今名戈兰高地）是以黑门山为北界，得如瑟山（浩兰山）为东界，加利利海为西界，耶尔穆克为南界的地区。限于耶尔穆克河（上游？）的巴珊本土，是个辽阔肥沃的高原，以牧草著称。撒迦（11节）位于加利利海东面约六十英里，浩兰山的南边。沙仑郊野是指外约旦一个位置至今不明的地区。摩押碑文也提到过这个地区，但也没有说明其地点。 五19对抗夏甲人联军的战争 与夏甲人联军的都是阿拉伯部落。伊突（罗马时代称为以土利亚，位于加利利东北，见：路三1）和拿非施都是已知的以实玛利后代（创二十五15）。公元前7世纪一封写给亚述王亚述巴尼拔的信件中，曾经提及拿非施地区。挪答（可能是创二十五13的亚德别）可能也是亚述记录（提革拉毗列色三世）中的外约旦部落之一。除了史料中顺带提及他们以外，我们对这些民族和这场战争一无所知。 五21战利品 牲畜和人口的数目大得难以置信。相比之下极度成功的撒缦以色三世，东征西讨二十年的结果也不过是战俘十一万零六百一十名、骡马差不多一万、牛三万五千多、驴子几达二万、羊不到十八万五千。西拿基立攻取巴比伦战役的净获也只是人二万口、驴一万一千、骆驼五千、羊八十万而已。 五26被亚述迁移的外约旦支派 提革拉毗列色三世（本名“普勒”〔Pulu〕），于公元前733年侵入上加利利和下加利利，外迁人数据报是一万三千五百二十名（见：王下十五29的注释）。这场战役将北国以色列的领土缩减到撒玛利亚及其邻近地区，其独立国的身份亦只能多维持十二年。迁移所到之处集中在幼发拉底河中游。歌散（即古赞努〔Guzanu〕，亦即是哈拉夫遗址，位于迦基米施东面约一百英里）是在哈布尔河边。哈腊按考据是亚述碑文中的哈拉胡（Halahhu），位于尼尼微东北约八英里。 六31～46利未支派的乐师 大卫的三名首席乐师希幔、亚萨、以探三人都有显赫的家世，可循不同世系上溯到祖宗利未。古时有乐师行会在神庙和圣所事奉。早在公元前第三千年纪的埃及，已经有祭司监察在崇拜中服务的乐师。赫人和巴比伦人的庙宇工作人员都包括乐师。很多宗教场面──包括各种仪式、典礼、节期──都包括了音乐伴唱或伴奏。进一步讨论，可参看阿摩司书五23。 六48～49利未人和亚伦子孙的不同职 务 亚伦子孙的祭司职责主要是献祭和与圣所有关的事务。利未人则主要是照管圣洁界限的其他职任，包括管制出入禁区的人等，以及供应、维修圣所（详情见九22～33的注释）。 六55～56郊野和村庄的区别 围绕着希伯仑城的郊野是授与利未人之土地的一部分。但本节澄清希伯仑地区的其他村镇，包括周围的可供耕作的农田，都仍是迦勒的份。 六64利未人的城邑 有关利未人城邑的资料，可参看：民数记三十五1～5节和约书亚记二十一3～40的注释。 七28～29以法莲和玛拿西的属地 以法莲的属地介乎南面的伯特利和北面的示剑之间，并不包括沿海平原（基色是其西界）和约旦河谷。玛拿西的属地位于以法莲的北面，沿着耶斯列谷的南边（因此包括他纳和米吉多），含括撒玛利亚山地（直达基利波）和迦密山脉。约旦河谷（伯珊）和沿海平原（多珥）都在玛拿西境界的范围之内。 九1家谱写在以色列诸王记上 在王室的正式档案中记录家系表有好几个理由。第一，不论土地是王室还是神的赐予，都和家庭有关。因此，财产方面的纷争，往往都需要参考家谱的记录才能解决。第二，征召百姓为政府服务，不论是徭役还是兵役，都是以人口统计为根据，课税亦然。人口统计的记录通常是按照家族的谱系分类。 九3重新殖民名单的重要性 这名单所列的是在耶路撒冷定居的人。本段与上文不同之处，在于上文尽皆记述归回先祖的地业居住。耶路撒冷居民这么少的缘故，是很多家族在巴比伦毁城之时已被屠杀。其他支派来到耶路撒冷居住的人，必须弃置（甚至放弃）原属支派的祖业。愿意这样牺牲，以求补足耶路撒冷人口的人特别配受推崇。 九22～27守门的人 祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即“圣洁范围”（有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1～7的注释）的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭（NIV：“洁净祭”；见：利四1～3注释），并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重物件，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人来说，这是很大的诱惑。这些贵重的物件也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭（NIV：“赔偿祭”；见：五14～16注释）。守门者的责任就是防止有人犯上这种罪。 九28～33利未人的其他职责 祭司阶层需要多种不同的技能。数点圣所的器皿（大部分都是金子制造）所牵涉的，包括了盘存步骤，物件使用的监管和记录，器皿的维持和保管等工作。消耗品亦要盘点补充，有些调剂需要圣洁配方（见：出三十23～25) 。 十1～14 扫罗之死 有关本段的注释和细节，可参看撒母耳记上三十一章的注释。 十一1～9 大卫登基、攻取耶路撒冷 有关本段的注释和细节，可参看撒母耳记下五章的注释。 十一10～47 大卫之勇士及其功绩 有关本段的注释和细节，可参看撒母耳记下二十三8～39的注释。 十二1～40 大卫的第一支军队 十二2两手同利的战士 左手便利在古时不被接受，因为普遍被视为与邪恶或鬼魔有关。由于他们在很多情况下都不能使用左手，左撇子尽都两手同利。然而两手同利在战场之上却能提供独特的优势。例如在作战时逼使敌军移向左方是很常见的战略。这样一来，使用右手的士兵（用左手）所持的盾牌便远离敌人，而全身暴露在敌方攻击之下。两手同利的士兵只需把盾牌交到右手，作战能力便不会受到损害。藏身在树木或石头后面的弓箭手可以射击更广的范围，因为他们能够在两边放箭，而不会暴露于敌军攻击之下。 十二15高水位时渡过约旦河 正月是公历3月，春季的温度使高山雪融，导致约旦河水泛滥。亚述王萨尔贡二世（公元前8世纪）在一个值得留意的碑文中，宣称自己在高水位时率兵渡过底格里斯、幼发拉底二河，如行干地。 渡河者一方面须冒大险，但另一方面（正因如此）由于没有人想到有人在这种情况下渡河，奇袭才有可能成功。 十二23～40支派联盟作为王权的基础 以色列虽然决定以君王作为国家元首，却仍是支派性的部落社会。因此，任何有意作王的人，都必须获得支派首领和宗族军事代表的支持。 十三1～14 将约柜运入耶路撒冷未得成功 有关本段的注释和细节，可参看撒母耳记下六1～11的注释。 十四1～17 战胜非利士人 有关本段的注释和细节，可参看撒母耳记下五17～25的注释。 十五1～十六43 约柜运入耶路撒冷 十五1大卫在耶路撒冷的建筑工程 王宫是圣经提到的唯一工程。可惜考古学家至今未能发现大卫时代在耶路撒冷建成的其他建筑物。有关大卫的王宫，可参看撒母耳记下五11的注释。 十五20～21乐调 新国际本没有翻译“阿拉莫特”（alamoth；这字出现于诗四十六的诗题，可能是它变体的字眼则出现于诗四十八14和诗九的标题上）、“舍米尼特”（sheminith；诗六，诗十二的标题）两字，因为其确实意义至今未明。第一个字非专门的用法是指“少女”，因此有时被解作是指女高音的音域（和合本：“调用女音”）。后者的意思是“八”，有人推测可能是指八度上的某个位置（和合本：“调用第八”）。阿卡德文献显示当时已经学会七度音阶和不同乐调（“定弦”）的使用。部分阿卡德乐谱都有提及构成和弦的音程（如：三度音程）。有关本段余下的细节的注释，可参看撒母耳记下六12～23的注释。 十六26以偶像为神明 请参看注释：利未记二十六1；申命记四15～18。 十六39圣幕位于基遍的邱坛 除了历代志之外，圣经没有具体提到圣幕是在基遍。基遍在耶路撒冷西北面只有六英里之遥，列王纪上三4指出这是最重要的邱坛，并且在该处有一个可供使用的祭坛。十六42古代近东崇拜中使用的乐器 请参看六章31～46节的注释。 十七1～27 对大卫的盟约应许 有关本段细节的注释，可参看撒母耳记下七章的注释。 十八1～17 大卫王国的建立 有关本段细节的注释，可参看撒母耳记下八章的注释。 十九1～19 亚扪战争 有关本段细节的注释，可参看撒母耳记下十章的注释。 二十1～3 拉巴溃败 有关本段细节的注释，可参看撒母耳记下十一1，十二29～31的注释。 二十4～8 非利士的战役 有关本段的注释和细节，可参看撒母耳记下二十一15～22的注释。 二十一1～30 大卫的人口统计 有关本段细节的注释，可参看撒母耳记下二十四章的注释。 二十二1～18 建殿的筹备工作 二十二1石匠 这个时代的石块加工的技术称为“琢石石工”。工匠用铁凿修饰石块正面贴近边缘的部分，石面的中央却不施凿。耶路撒冷周围地区盛产石灰岩，也有石矿可供开采，但质地较硬的石材则需从远方运来。加利利和哥兰（戈兰）一带出产大量的玄武岩，亚拉巴南部以拉他（以禄）附近的砂岩表层底下则可开采花岗岩。巨石是用木楔子深插岩缝之中开采，木块在浇水之后膨胀，便能使岩石爆裂。建筑时将巨石砌在指定位置的方法，是把铅球散在下面的石块之上。再在其上加砌石块时，铅球自会压扁。 二十二2铁制的钉子和钩子 在这时代铁器的使用已经十分广泛，但仍被视作装饰。本节的“钩子”（和合本；NIV：“配件”）最有可能是钉在门上的铁片或箍环装饰。 二十二2铜工 青铜是在坩埚冶炼，然后用铸模制作器皿。 二十二3香柏木 香柏木的主要用途是制造房室中的细工护墙板。第二个可能的用处是在各层石工之间加插的梁桁。圣殿中的雕刻很多用的都是橄榄木而非香柏木。 二十二13金子十万他连得 这是多得惊人的金子。三千七百五十吨金子照今日的价格，约值四百五十亿美元，当时的购买力更远超于此。在旧约圣经中这是数量最大的一笔金子，远超过其他经文。历代志其他地方曾经提及三千他连得（一百一十二吨）金子（代上二十九4）。历代志之外数额最大的是金子六百六十六他连得（二十五吨），那是所罗门每年所得的数量。埃及法老献给神明最大的金银数额，是示撒所献的二百吨（有很多是取自耶路撒冷）。在亚述碑文中，提革拉毗列色三世、萨尔贡二世、撒缦以色三世等君王甚少列明所得之贡物或战利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他连得而已。多个世纪以后的波斯波利斯（Persepolis）相信囤积了古代西方世界最大的宝库。这城被亚历山大大帝征服时，金银宝藏的价值估计是十二万他连得（即四千五百吨）银子。 二十二13金子若干？ 按照1993年世界矿藏量的统计，全球金子共有五万五千四百三十五吨。美国联邦储备银行的黄金存量约有九千吨。一立方英尺的纯金重一千二百磅（照今日的市价值七百万美元）。大卫给所罗门奉献的金子若是制成这种方块，足可从地板到天花板，放满一个可以容纳两辆汽车的标准车库（六千二百五十块）。建造圣殿的人用的若是这种方块，足以建成圣殿两个主室三面的外墙。墙厚一英尺，长九十英尺，宽三十英尺，高三十英尺。 二十二13银子一百万他连得 和金子一样，这也是极其庞大的数量（几乎有四万吨），远超过一切经内经外史料的记载。 二十三1～二十六32 利未人及其职责 二十三28～31利未人的职责 请参看九章22～33节的注释。 二十四6文士 古代的文士（和合本：“书记”）是当代的会计师、编史家、记者、私人秘书、私人教师、图书馆管理员。文士所受的主要是语言、文字方面的训练，见习时期再给他们其他的专长。虽然文士大部分终生都不过是书记或中级官吏，有些却成为著名的哲人，甚至成为一国首相；乌加里特文献就记载了其中的例证。 二十五1音乐和预言的关系 先知通常使用各样的办法，预备领受预言性的默示。在驱使人进入昏睡（超脱）状态方面，音乐扮演很重要的角色。他们相信这种状态能使人易于领受神明的信息。马里文献提到庙宇中有整个阶层的人，经常作出超脱式的预言。 二十六15库房 这字只在本节和尼希米记十二25出现。在阿卡德语中它所指的是庙宇院门旁边的附属房屋，与尼希米记中较为专门的用法相符。 二十六16沙利基门 本节是这门在圣经之中出现唯一的一次，其位置和功用都不清楚。按照上文下理它似乎是在圣殿的西（后）面，但不是西门。由于殿西有一个广场地区（见二十六18的注释），这门可能是进入广场西端的路径，西门才是广场进入圣殿地区的通道。 二十六16～18守门者的角色 祭司负担最重要的几个责任之一，是管制谁可以进出圣殿场地，即“圣洁范围”（有关这概念的讨论，见：利十六2；民十八1～7的注释）的内层。圣所若被不洁所污染，就要献上赎罪祭（NIV：“洁净祭”，见：利四1～3注释），并且可能会有惩罚临到个人和百姓身上。守门者必须防止未经许可的人擅进。圣殿里面有很多贵重物件，金银随处都是，对于斗胆擅闯圣所偷窃圣物而无惧于神审判之人来说，这是很大的诱惑。这些贵重的物件也需要保护。圣物若遭不正当的使用，就须献上赎愆祭（NIV：“赔偿祭”，见：利五14～16注释）。守门者的责任就是防止有人犯上这种罪。 二十六18游廊 （帕尔巴）　按照死海古卷之殿卷（Temple Scroll），这个含义不明的建筑用语似乎是指圣所西邻（即其后面）一个（类似广场的）空旷地方。其上有些独立的柱子。 二十六20圣殿的府库 请参看二十六章16～18节的注释。 二十七1～24 军队的编制和军官 二十七1名单的意义 以色列人对君对国的义务，包括有需要时参军，并且定期服苦工。后者以徭役作为税收方式的一种。然而本段的名单却是针对前者而言。后备军队的组织并不完全按照支派分队。在过渡为正规军队之时，各班后备军队都要每年服现役一个月。在职业的常备部队和雇佣兵以外，组成轮换的正规军团。 二十七24烈怒临到以色列人 有关这个事件的资料，可参看撒母耳记下二十四章的注释。 二十七25～34 政府 二十七25～31王的财产 这些人的责任是管理王的地业和财富。全国到处都有属于御用资产的原因，是死而无后者的地业全归王室所有。同样，基于各种原因欠王债务的人，亦需耕作王的田地。除了地产以外，王也拥有羊群牛群在全国各地放牧。 二十八1～21 所罗门受任建殿 二十八1古代近东的王室行政 本节所列的分类包括众支派的代表（这是王国时代之前的十二支派系统的遗迹）、各军的司令（包括王的侍卫和国军）、王室财产的管理人、王宫的行政人员（文士、太监、谋士、“内阁”），以及大卫的特种部队（不一定依循军队制度活动的精锐特工人员）。但祭司和利未人却没有提及。但他们在场是可以假定的（21节）。早至公元前第四千年纪，古代近东已经有明显的官僚体制。地方官、属下官吏、审判官、传令官、督察都是都市和乡村政府的一部分。但本段名单所列的却是君和国的行政，换言之是王室行政，不是社会的行政。可与之相较对比的是几个世纪后亚述君王手下是三名大臣，他们的职责大致与美国的国务卿、总统首席顾问、参谋首长联席会议主席相等。次一等的官员则包括大部分的王宫行政人员。 二十八2脚凳的象喻 约柜是个木箱，开口在上方；按照一肘等于十八英寸的准则计算，这柜长约三英尺，宽和高都是两英尺左右。封闭约柜，里面保存法版的金盖子，以两个有翼基路伯为装饰。约柜的主要功用是储藏石版，以及作为神宝座的“脚凳”。将需要起誓立定的重要文件（如：国际条约）安置在神明脚下，是埃及很普遍的惯例。《亡经》甚至提到神明亲手写上程序的金属砖块，安置在这神明的脚下。故此，脚凳/安置处合而为一，是有案可稽的埃及惯例。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当代的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。法老图坦哈蒙的墓中，也挖掘到一个附有环子（作扛抬之用），大小相若的箱子。 二十八11殿的设计 考古学家通常是按照进入殿内深处之房室的排列，以及代表神明所在之主室所朝的方向，来将庙宇分门别类。在“直轴”设计的建筑中，从祭坛直行就可走进内殿；但在“曲轴”建筑中，从祭坛前行却需拐弯九十度，才能走到偶像所立之处。直接进入长方形的内殿时所经过的门口，有些开在较短的一面墙壁（长室），有些开在较长的一面（宽室）。所罗门圣殿的设计是“直轴”的形式，但不是长室，也不是宽室，因为至圣所（内殿）是正方形而非长方形的。此外，所罗门圣殿在祭坛和内殿之间还有前室、游廊、院子，和多个厢房。这都是古代近东庙宇建筑的常见设施。叙利亚塔雅南遗址（Tell Tayanan）一座公元前9世纪的庙宇有完全一样的设计：有两支独立柱子的游廊，长形的前室，直轴上的小型内殿；其大小是三十八乘八十三平方英尺（所罗门圣殿则是三十乘九十平方英尺）。 二十八15～17圣殿的用具 考古学家在古代近东各处遗址，挖掘到很多庙宇用具的例子。其中包括各种的火盆、铲子、容器。至于不同器具的资料，可参看历代志下四章的注释。 二十八18基路伯为车辇 本节是基路伯和战车题材直接比较的唯一经文（直译“并用金子造车子的模式，亦即是张开翅膀、遮掩耶和华的约柜的基路伯”）。在以西结书一章和十章中，称为基路伯的活物与耶和华的活动宝座同行，但从来没有被称为车。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的尼姆罗德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色，如埃及的人面狮身兽），往往具有翅膀和四足动物的身体。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右；例如亚希兰王石棺上宝座图画的两旁。 二十九1～9 给圣殿的奉献 二十九2红玛瑙 有时译作红玉髓（carnelian）甚至天青石，但其实是何种矿石却未能肯定。 二十九2彩石 新国际本作“绿松石”，译作辉锑矿是另一可能。有人相信这是拼造马赛克镶嵌画所用之灰浆的原料（参看下一节注释）。 二十九2各样颜色的宝石 本节提到各样颜色的宝石（和合本：“一切的宝石”），反映镶嵌画的使用。 镶嵌画在古典时代十分流行。所用的石块不是人工染色的，而是在什么地方找到不同颜色的石块，就从那里进口，使镶嵌画可以有各种颜色。 最早期的镶嵌画地面是用各种颜色的卵石，拼砌几何图案。要等到后期这些石块才切割成立方体（方格化〔tessellation〕），并且用来拼砌图画。 古代近东所发现的镶嵌画，没有一个早于公元前8世纪（位于小亚细亚的戈尔迪昂〔Gordion〕），但镶嵌工艺早至公元前第三千年纪已有存在的证据（出现于乌尔的王纛）。 二十九2大理石 有些译本把它译作阿拉巴斯特（alabaster，和合本：“汉白玉”）。大理石（marble）必须从希腊进口，但在波斯时代引进到腓尼基之前，它并没有在当地出现的证据。虽然以斯帖记一6提及过大理石柱子（和合本：“白玉石柱”），和用这种材料铺砌的石地，大理石制的柱头（柱子顶部装饰性的部分）却要到公元1或2世纪才有在近东出现的考古证据。 近东的阿拉巴斯特是类似碳酸钙的大理石（中文称为“条纹大理岩”），与欧洲产的阿拉巴斯特不同，后者是石膏的一种（中文称为“雪花石膏”）。 圣经时代古代近东全区都是使用这种材料制造上等的器皿和建筑物的石柱。西拿基立的“无比宫殿”主要是用白色的石灰岩，虽然条纹大理岩也是可以供他使用的建材之一。 二十九4贵金属的数量 这些数字换算为超过一百吨金子，超过二百五十吨银子。埃及法老献给神明最大的金银数额，是示撒所献的二百吨（有很多是取自耶路撒冷）。在亚述碑文中，提革拉毗列色三世、萨尔贡二世、撒缦以色三世等君王甚少列明所得之贡物或战利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他连得而已。比较可以与本节相提并论的，是亚历山大大帝据称取自波斯首都书珊的九千他连得金子，和四万他连得银子。 二十九4俄斐 卡西勒遗址一个公元前8世纪碑文也提及过俄斐的金子。俄斐的确实位置不明，但这些金子从以旬迦别进口，显示它可能位于阿拉伯，但印度和东非洲也一度在考虑之列。 二十九7领袖礼物的数额 五千他连得金子几乎是二百吨，银子更是双倍的分量。衡量金子的另一个单位达利克是波斯帝国的货币，历代志的作者很明显是把数量换算为当代的单位。 这种金币是公元前6世纪末由波斯王大流士大帝所铸造，达利克很可能是以他为名。这是近东铸造的第一种货币（但希腊世界铸币已有超过一个世纪的历史）。达利克重约十分之三盎司，其上有一个弓箭手的形像。如是者一万达利克就大约是一百八十五磅，即两他连得半。 历代志作者不把它算入其他金子之内，可能因为它在奉献之时已被铸为供贸易用之大小的金锭。即使在发明金币之前，公元前第二千年纪已经有限度地使用标准重量的锭（没有一定的装饰或形状）和环（各种的环形）作为货币。 二十九10～30 所罗门登基 二十九21登基祭礼 燔祭和平安祭是最通用的两个祭礼。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性的筵席的机会。这种祭礼在国家层面上的典型应用，是作为缔结条约和联盟的步骤之一。这祭礼的用意一方面是祈求神的祝福，另一方面则是预备为所罗门与出席者建立联盟的筵席。 二十九29历代志所参考的史料 历代志的作者列出了他用来编纂本书的多个史料。这些文献虽然大都已经亡佚，列为圣经正典的撒母耳记和列王纪亦必然包括在内。本节所列的是大卫年间三个知名先知所作的记录，但它们究竟是言行录、选集、预言，还是其他种类的文件却不清楚。 现存的古代文学之中，除了圣经所载的以外，没有一个据称是出自宫廷先知的手笔，因此，没有先例供我们推测这些著作的性质。